马茂军《唐代文学概说》第九章 中唐古文运动.pptVIP

第九章、中唐古文运动 一、对韩柳的评价 陈寅恪先生：退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关棙点之人物也（《论韩愈》历史研究，1954，第二期） 虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动，为的是，他们去了一个圈套----六朝文----却又加上了另一个圈套---秦汉文，他们是兜圈子在走的，并不是特创的，也不曾创造出什么新的东西来。故其成就究竟有限。只是把散文从六朝的骈俪体中解放出来而已。（刘大杰《中国文学史》） 丁謂字公言初字謂之蘇州人。甞袖文謁王禹偁，禹偁愛其文，即為詩贈孫何及謂，比之韓桞名遂大振 五代學者少尚義理，有趙生者得韓愈文數十篇，未達，乃?以示開，開一見遂知為文之趣，自是屬辭必法韓柳，初名肩愈蓋慕之也。 問韓栁二家文體孰正，曰栁文亦自髙古，但不甚醇正。又問子厚論封建是否，曰子厚說封建非聖人意也勢也亦是。但說到後面有偏?，後人辨之者亦失之太過。 因論今日舉業不佳，曰今日要做好文者，但讀史漢韓栁，而不能便，請斫取老僧頭去。甞與後生說若?将漢書及韓栁文，熟讀不到不?做文章。 坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐宋諸大家文，所著文編唐宋人自韓桞歐三蘇曾王八家外無所取。故坤選八大家文鈔，其書盛行海内，鄉里小生無不知（明史卷二百八十七） 潮州韓文公廟碑 蘇軾 匹夫而為百世師，一言而為天下則，是皆有以參天地之化，闗盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為矣。故申吕自嶽降而傅説為列星，古今所傳不可誣也。孟子曰：吾善養吾浩然之氣。是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉楚失其富，良平失其智，賁育失其勇，儀秦失其辯。是孰使之然哉，其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人此理之常，無足怪者。自東漢以來道?文異 自東漢以來，道?文衰，異端並起。厯唐貞觀開元之盛，輔以房杜姚宋而不能救，獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，盖三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，闗盛衰，浩然而獨存者乎？ 韩愈画像 潮州韩愈塑像 韩愈遗世的墨宝碑刻（崖刻），现在所知全国仅存四件，阳山独占其三 　　唐代大文学家、大思想家、大教育家韩愈在唐代贞元年间被贬到阳山任县令，距今恰好1200年。“2005年中国阳山韩愈国际学术研讨会”将于今日举行，记者获悉，由当地一位老石匠收藏的200余张韩愈手迹石刻和景韩诗文拓片将首次面世，引起专家学者的浓厚兴趣。这批珍贵拓片将在新建的阳山韩愈纪念馆韩愈展厅内向外展出。据当地文博部门介绍，1982年，阳山县文化馆进行文物普查工作，发现阳山县城旧时的韩山书院、学宫、城隍庙、北山古寺等地留下的众多与韩愈有关的诗文碑刻散失大半，碑刻抢救发掘工作迫在眉睫。在一次文物普查的座谈会上，传出一个宝贵的信息—————阳城镇一位名为曹吉的老石刻匠可能藏有一批珍贵的拓片。 　　曹吉告知，曹家数代都以石刻为生，家中确实存有一批韩愈手迹石刻和景韩诗文的拓片。拓片从曹吉家中阁楼中找出，共有200余张，不少是碑刻已毁的孤本。其中韩文公全身像拓片原拓于钓鱼台韩文13祠壁，是清顺治十七年（公元1660年）阳山知县熊北师所镌，由陈昂写像，具有十分宝贵的研究价值。如今，200余张拓片已使阳山成为全国拥有韩愈遗迹、景韩遗迹拓片最多的韩愈故地，这些拓片也成为韩愈研究的珍贵资料。 　　阳山县打出“韩愈”牌.韩愈任阳山令仅一年多，但给人民留下了丰富的文化遗产。韩愈遗世的墨宝碑刻（崖刻），现在所知全国仅存四件，阳山独占其三；历代文人景仰韩愈的诗作碑刻（崖刻）在全国来说也是阳山存量最多；韩愈在其贬地写下的诗、文更数阳山为最，这些贤令遗泽让本次阳山举办韩愈国际学术研讨会攒足了底气。 二、 唐代散文的发展过程 散文是与骈文相对的概念。 唐初三四十年的文风仍延江左之旧，特别是官场文章与科考文章，以骈文为之，文章浮华雕琢。 从陈子昂开始，直至开元末，写散体文的人数开始增多，散体文的表现领域也日趋扩大。如姚崇的《十事要说》、张说的《并州论边事表》等文。 这一时期最有生气的散体之作，是那些出自诗人之手的书信和抒情小文。李白和王维是其中的典型代表，他们将诗人的激情和意绪注入文中，使文既具有诗的特点，又不失文的本色，形成了盛唐时期特有的“诗人之文”。 此一时期的佛教掀起了一场轰轰烈烈的译经运动，据统计，从东汉桓帝建和二年（148年）安世高译经始至北宋景佑四年（1037年译场停顿，共889年，计有知名译家192人，译出佛典1333部，5081卷（其中宋代译500卷）（据当代《法宝勘同总录》）。如果和同一期的文章相比，清严可均编《全上古三代秦汉六朝文》共746卷，552.5万字，再加上《全唐文》1000卷，佛家与儒家的著