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艺术市场生态研究 　　摘要：艺术市场生态应该从艺术生产、艺术流通、艺术消费三个环节来深入研究。艺术生产的生态系是一种生态林模式，艺术流通的生态系构成生态眼模式，艺术消费的生态系表现为生态蝶模式。当代艺术市场生态应该是建立在传统自然生态基础之上的一种艺术社会生态，而上述三种市场生态模式的有机组合既包含了艺术自然生态，更是艺术社会生态的主体。 　　关键词：艺术市场；艺术生产；艺术流通；艺术消费；生态学 　　中图分类号：J124　文献标识码：A 　　 　　生态学概念的提出至今已有140年左右，1866年，德国动物学家E?海克尔在研究“有机体与环境相互关系”时首次提出这一概念。一百多年来，生态观已不仅仅是一个自然学、生物学的概念，它已变成了一种科学的思维方式，一种认识世界、改造世界、发展世界的系统观和方法论，在此背景下，艺术市场的生态开始引起人们的兴趣。但艺术市场生态理论究竟包含了哪些内容，艺术市场生态体系究竟是个什么样的范式，艺术市场生态学又当如何有效发展等疑问开始困扰我们。 　　 　　一、艺术生态传统的断裂 　　 　　在历史的早期，人类已经有朴素的生态意识了，只是中途遭遇了复杂的社会变革以及现代工业化的强烈冲击，生态观的悠久传统被摧毁得支离破碎。“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是中国哲学史上“天人合一”思想的源头，人与天地同德、与日月同明、与四时同序，体现了当时人们已经意识到了人与自然的亲密关系以及世间生命同生共息的自然规律。另外，由于“无名，万物之始也；有名，万物之母也”才有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也才有了“知者乐水，仁者乐山”。而“人与生一，出于化物”则更明白地说明了人产生于天地之间，是无为自然之力的物化。事实上“陌上繁华，两岸春风轻柳絮，闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易，多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨”的移情心外、物照神内的艺术手法在中国艺术作品创作中是最为常见和重要的手法之一，也是中国“天人合一”哲学观在艺术创作中的实践性应用，中国的哲学、中国的艺术与天地万物相通、相连、相辉映正是中国人的感情贴近自然世界而又无限关注自然生命的反映。陶渊明的乡村静守、独望南山；李白的蓬莱仙游、天山神会；李渔的舟中闲情、湖上野意都堪称中国传统文人、艺术家融身自然、情系山河的典范。 　　西方资本主义的工业文明冲击甚至撕裂了人类传统的文化艺术生态观。毫无疑问，以消耗资源的能力和水平断定文明程度的资本主义工业文明是不会过多考虑人与自然、文化与生态、科技与环境的关系的。急剧膨胀的工业文明在大量消耗了自然资源之后也顺带毁灭了人类艺术生态曾经无比美好的理想。 　　当我们推开中国当代行为艺术这扇门，所见所闻只能令我们瞠目结舌： 　　1994年，徐冰的《文化动物》――作者在公猪身上印上英文，在母猪身上印上中文，并在注射过催情剂后，将它们置身于一个铺满了中文文献的圈子里当众交配。 　　2000年，在西安的《与水同在》行为艺术集群展上，有一个作品叫《鱼?行者》――作者把六个装有清水和金鱼的鱼缸漂浮在肮脏的河面上，作者用弩将其一一击碎，任金鱼在脏水里自取灭亡。 　　2000年，南京《人?动物：唯美与暧昧》行为艺术展――一具从屠宰场运来的刚宰杀、还在流淌鲜血的整牛躯体摆放在展览现场，作者裸体出场钻进牛肚子，随后又血淋淋地钻出牛肚子。 　　2001年，第四届深圳当代艺术展――有人将10吨苹果倾人深圳华侨城生态广场水池中，试图来演绎“生命从新鲜到腐烂的过程”。 　　2002年，朱昱的《复活节快乐》――作者将一头活猪的胸膛打开，露出跳动的心脏，然后再缝合好，作者本不打算猪死，最终猪还是在惨叫声里死了。 　　2002年，北京“行为与装置艺术”展――作者用放大的高强光灼烧一只被剥了皮的死狗的头部，高强镁光灼穿狗的头部和大脑之后作者故作深沉地说这一作品要向人们描述灵与肉的被毁灭。 　　2003年，朱昱的《食人》――作者弄来一个死婴的尸体，把他清炖之后煞有介事地大吃起来。同样也有人把自己的鲜血通过输液管输进婴儿标本的口中，场面异怪而令人发指。 　　2003年，在广东美术馆前――一伙自称是广州艺术生活小组的男女青年举起手中的利刃向一群被灌进白布袋内充当“祭品”的鸡捅去，在一阵鲜血横飞之后，袋中的鸡如数死亡。 　　毫无疑问，艺术传统的生态学理念与实践断裂的现象是令人痛心的。在艺术商品化、市场化繁荣的今天，如何勾勒当代的艺术市场生态系统并传播一种尊重生命、尊重人性、尊重社会伦理道德的价值观值得我们深思。我们试图从艺术市场的三大环节，即生产、流通、消费三个方面去构建艺术市场生态体系。 　　 　　二、艺术市场生产的生态林 　　 　　艺术生产应该是从投入、