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关于对《刑罚目的论》几个问题的浅析 内容 摘要 刑罚目的是刑法 理论 中一个极为重要的 问题 ，他对于刑罚的创制与适用，都有着直接的指导意义。刑罚目的指制定、适用、执行刑罚的目的，即国家制定刑罚，人民法院对犯罪分子适用刑罚、劳改机关对犯罪分子执行刑罚所要达到的目的。西方关于刑罚目的的学说有报应主义、预防主义、折衷评议三种学说。报应主义主张对于犯罪者，施以报复手段。报应主义又分为神意报应主义、道义报应主义、 法律 报应主义三种学说。预防主义又称相对主义或功利主义，有一般预防主义、特殊预防主义和双面预防主义三种学说。折衷主义又称综合主义，即以刑罚的本质为对犯罪的报应，同时要求应当实现刑罚诸种目的的学说。我国刑法学者有的主张刑罚的报应目的，有的主张刑罚的预防目的，有的主张刑罚目的的是报应与预防的有机统一。笔者认为，折衷主义是可取的。在刑法的立法、司法、执行阶段，对刑罚目的应有所侧重。 刑罚目的是刑法理论中一个极为重要的问题，他对于刑罚的创制与适用，都胡着直接的指导意义。有些国家甚至直接将刑罚目的规定在刑法中。在理论上，关于刑罚目的的观点与争论也颇多。在西方 历史 上，关于刑罚目的的学说可谓源远流长，一直可以追溯到古希腊。近代随着刑法学作为一门独立学科的诞生，刑罚目的更成为一个令人瞩目的热点。我国 现代 的刑法学者对刑罚目的的争论也一直没有停止过。 一、刑罚目的的概念及特征 我国刑法学界关于刑罚目的的概念有三种观点：广义说义为，刑罚目的指制定、适用、执行刑罚的目的，即国家制定刑罚、人民法院对犯罪分子适用刑罚、劳改机关对犯罪分子执行刑罚所要达到的目的。中义说认为，刑罚目的批制定、适用刑罚的目的，即国家制定刑罚、人民法院对犯罪分子适用刑罚所要达到的目的。狭义说认为，刑罚目的批适用刑罚的目的，即人民法院对犯罪分子适用刑罚所要达到的目的。笔者认为，将刑罚目的仅仅理解为制定或适用的目的，视野过于狭窄，比较起来，广义说较为合适。 刑罚目的具有如下特点：1、刑罚目的贯穿于刑罚的制定、适用、执行的全过程，而不是限于某一阶段。2、刑罚目的是预先设立，存在于制定、适用、执行刑罚之先或之际。3、刑罚目的是希望取得的效果，是一种主观愿望，这种愿望可能变为现实，也可能与现实有相当的距离。这是因为目的的实现还需要借助其他许多因素的配合。 二、西方关于刑罚目的的学说 （一）报应主义 又称绝对主义或报复主义。即根据因果报应理论的恶有恶报、善有善报的观点，对于犯罪者，施以报复手段。该说认为：人类及具有理性良知的动物，对于是非善恶应有分辨能力，对于 社会 、他人负责有不得侵害之义务。若违背此项择恶云善之义务，国家为维护社会秩序，确保社会公平正义，对于犯罪之行为人，不得不加以制裁惩罚也。犹如宗教之间因果循环报应一般，杀人者下地狱，此乃天经地义的惩罚原则。报应主义法律思想随着 时代 思潮的演变，有神意报应说、道义报应说及法律报应说三大类别。 1、神意报应主义。认为神是正义之象征，神意就是正义，犯罪系违反神意，应当受到神的惩罚。国家是神的代理者，神授予国家以刑罚权，国家对犯罪的刑罚是根据代表正义的神意而实施的报应。德国法 理学 家斯塔尔持此说。本说违反 政治 、宗教、法律三者相分离的基本原则，为神权国家时代的产物，已不为时代所接受，不符合法治思想理念。 2、道义报应主义。此说由近代德国著名 哲学 家康德所创立。康德认为人是现实上创造的最终目的。从尊重人作为目的的价值出发，对人的行为的反应便只能以其行为性质为根据，而不能根据或另有所示，否则便是否定了人作为目的的价值。人受道德 规律 的支配，不得侵害他人的权利。犯罪人侵害了他人的权利，违背了道德，因而应当受惩罚。正如康德指出：“违背道德上之原则，加害恶于他人者，须受害恶之报应，此理有固然者也。”假如不受惩罚，社会就没了公平和正义，那么在这个世界上人类的生命就没有任何价值。就康德的道义报应主义当然较之神意报应主义进步，但它把刑罚的意义完全归结为恢复道德秩序，以道德罪过来诠释刑罚的本质，显然是把刑罚与道德混为一谈，因而有其缺陷。 3、法律报应主义。德国哲学家黑格尔是此学说的主要倡导者。他将哲学上否定之否定规律运用到刑法领域， 分析 了刑罚的理由和根据。他说：“犯罪行为不是最初的东西、肯定的东西，刑罚是作为否定加于它的。相反地，它是否定的东西，所以刑罚不过是否定的否定。”基于这一认识，黑格尔提出了著名的刑罚报复论，认为犯罪的扬弃是报复。报复是对侵害的侵害。这一学说从法律的角度说明刑罚的适用，是可取的，但只从已然之罪加以说服，否定刑罚另有目的的存在，则存在缺陷。 （二）预防主义 又称相对主义或功利主义，有一般预防主义、特殊预防主义和双面预防主义三种学说。 1、一般预防主义。此学说认为刑罚的目的在于预防社会上一般人犯罪的发生。国家制刑、