论元末江南玉山草堂的意义与影响.docVIP

论元末江南玉山草堂的意义与影响 　　摘要：玉山草堂为元末江南文人雅集的一个中心，文章从艺术俱乐部，心灵的避难所、文艺的传播场等几个角度归纳了玉山草堂在元末江南文艺领域所起的作用，并进一步揭示玉山草堂长盛不衰的精神象征意义。 　　关键词:顾瑛；玉山草堂；文艺；精神意义 　　中图分类号：J209文献标识码：A 　　 　　在中国古代，文人雅集是文人间切磋、交流的有效方式。元朝中后期江南文人雅集颇多，其招集者多以雅好文艺的地方缙绅或富豪充之，玉山草堂的集会是其中较为著名者。 　　玉山草堂的主人是顾瑛（1310―1369年），他十六岁时外出闯荡，在京师经营商业，很快揽下了万贯家财，再回昆山时，已一跃而为苏州地区屈指可数的巨富之一。三十岁后，顾瑛弃商从文，据其《墓志铭》中载：“年愈四十，田业悉付子婿，于旧地之西偏垒石为小山，筑草堂于其址，左右亭馆若干所……总命之曰玉山佳处。”“玉山”为昆山别名，顾瑛所住的朱塘里在昆山西15里，西距苏州50余里，因为濒临界溪，溪上可以泛舟，交通十分便利。一时间，“名卿大夫、高人韵士与夫仙人、释士之流，尽一时之选者，莫不与之游”（注：参见《玉山名胜集》卷一（顾瑛撰，载文渊阁《四库全书》集部之别集类5052 ［1］。）。至正8年（1348年）至14年（1353年）是玉山草堂活动频繁的年代，共举办各种文宴、诗会达五十余次。其间名士齐集，胜流如云，名士如柯九思、陈基、郑元?v、虞集、郯韶、倪瓒、黄公望、杨维桢、王蒙、袁华、张雨、张翥、张渥等均在此停留，前后约有140余位文化人参加，其中包括诗人、古文家、学者、书画家、鉴藏家及助兴的乐师、歌伎、舞姬等，规模宏大，内容丰富，堪称空前，成为艺林的一段佳话。明朝建立后，洪武元年（1368年），朱元璋对苏州一地采取了经济、文化上的双重钳制措施，大批富民被强令迁至云南、安徽等地，顾瑛“例徙临濠，（洪武）二年（1369年）三月卒，年六十。” （注：参见顾嗣立《元诗选》初集卷六十四）。自此，玉山雅集失去了主持人和赞助者，轰动一时的“玉山风”戛然而止，风吹云散。 　　玉山草堂虽已消失，但它在元末江南产生的影响却不能磨灭，后世文人也对它推崇有加，主要有以下几个原因： 　　 　　一、玉山草堂吸引了四方文人 　　 　　栽下梧桐树，引来凤凰栖，园林美景历来就是文人向往之地，加上顾瑛好客喜文，又喜爱书画珍玩，并舍得花气力收藏。代表中国传统文化精髓的文玩、书籍等陈列堂中，使四方来草堂聚会者得以观览、品茗，无疑拓宽了他们的眼界，对他们的创作也不乏启迪之功。在《草堂雅集》中也屡见文人们在玉山草堂赏画的诗句。如温州人张天英有《题玉山所藏赵千里画金碧山水图》、《题玉山钱舜举五柳庄图》等（注：参见《玉山名胜集》卷三。），张翥有《子昂墨竹为玉山题》、《题玉山所藏唐人呈马图》等诗。（注：参见《玉山名胜集》卷四。） 　　 　　二、玉山草堂是一个心灵的避难所 　　 　　元朝因实行民族歧视政策，江南文人失去了南宋时的优越感，地位有边缘化的倾向；且元季战乱纷起，在内忧外患之中，文人产生孤独感，更是渴望与他人的交流。这种同是天涯沦落人之间的交流可谓惺惺相惜，思想上极易产生共鸣。 　　吴龙门山释良琦至正庚寅（1350年）五月十八日记：“去年夏六月有十，……访玉山草堂，主人留半月，酣余赋诗无虚日，当时以为人生欢会之难，未知明年又在何处，慨然为之兴怀。” （注：参见《玉山名胜集》卷一。）河南陆仁也记：“至正辛卯（1351年）秋，玉山宴客于渔庄之上，……使人浩然有凌云之想，则知三湘五湖萧条寂寞，哪得有此乐也。” （注：参见《玉山名胜集》卷六。）杨维桢诗中也有“我常被酒玉山堂，风物于人引兴长”等句。饮酒赋诗这些聚会时的主要环节让文人们暂时忘却兵荒马乱的困扰，暂时远离现实。萧景征记载：“至正辛卯余自勾吴还会稽，饮酒玉山而别，当是时已有行路难之艰矣。继而荆蛮淮夷山戎海寇警呼并起，……道路趋驰锋镝间，又复相见，因相与道寒温，慰劳良苦，玉山为设宴，……客有置酒而叹者，余笑曰：……何暇作愁欢语耶？……于是饮酒乐甚。” （注：参见《玉山璞稿》卷二。） 　　不仅落魄文人在玉山草堂获得了宽慰与修整，在朝为官者也爱这里的喧闹与幽静，将这里作为心灵的世外桃源。陈基求官时曾至玉山草堂，；至正九年（1349年），高明与韵士胜友文会歌谈之后，慨叹因公务羁绊不能久留之憾。（注：参见《玉山璞稿》卷二。） 　　 　　三、玉山草堂也是文艺的传播场 　　 　　顾瑛作为玉山草堂俱乐部的赞助商，不仅出资筹备每次集会，张宴设席，令文士纵酒尽欢，更重要的是每次聚会皆吟诗、作画、鼓乐，在至正九年（1349年）草堂初成规模后，郑元?v记载：“仲瑛嗜诗如饥渴，每冥心古初，哦诗草堂之下，既以成篇什，又彩绘以为之图令，复令客为之记。”延陵吴