姓氏和姓氏民俗浅说.docVIP

姓氏与姓氏民俗浅说 （一）从今说古 中国人重姓名，以姓定祖源族谱，以名字标号别众。姓名相加，方可分别归档立案，以辨其人其事，不致张冠李戴，传呼无序。人若无姓无名与动物若何？君如何御臣、帅如何遣将，官如何使吏，师如何教生，父母如何唤儿女，士农工商如何传信息、打交道、分财事，那么社会岂不乱套了。百姓重姓名，俗谓“有名有姓”、“行不改名，坐不改姓”，表示堂堂正正、光明磊落，敢作敢当，无隐不讳。知识阶层要姓名，不然仅有的创作权、发明权、知识产权就会被随便什么人侵占。 是故，江泽民主席知国史，察民情，懂民俗，符民意，善“平天下”。他出访泰国，先知泰国多炎黄子孙，明了泰人姓氏俗念颇强，其官民都未忘祖根，因而援笔题词，单书“光宗耀祖”四个大字。“光宗耀祖”是我国民间的常用语，是尊祖、念祖的楚俗的一个方面。从狭义上讲它系指一姓一氏之祖，从广义上讲则是炎黄子孙的共同之祖。尊中华民族共同之祖是高度爱国主义的体现。我们可以想见，泰国官民想到这一层一定倍感亲切，倍加珍重泰中友谊。由此可见祖根祖情与姓氏民俗在外交上的积极效应。 姓氏民俗有两种倾向。一是过于执着守旧，表面工作做得太多。诸如联宗、祭祖、叙谱、建祠也太耗费。同时对姓氏民俗中的户族械斗，以强欺弱等劣俗未能加以遏制，造成不好影响。这一点应当给予善诱。二是不懂亲情乡情的社会性，不明民族、民俗心态的自然性和传承性，也不知现代文明与传统文化的融合性和共趋性。这样便把姓氏民俗与宗族势力、封建余毒等同起来，从而企图用行政手段来“移风易俗”，排除宗亲观念，结果是徒劳的。 姓氏民俗是一种历史现象、社会现象。它的产生、演变、消亡与社会生产力及生产关系的发展相关联。人类社会从原始社会、母系制度、氏族部落制度到奴隶、封建制度发展而来。人的姓氏在母系制度时期就有了。最先多以山水地物名为姓，后来慢慢多样化。反过来说，它的消亡在于历史需不需要，于社会有无作用。到不需要的时候，只是作为一个代号存在，其它的俗念与关系便没有了。社会真正到了“世界大同”，人们的思想真正到达“无人我”的时候，姓氏宗族观念与关系自会淡化。但是，目前它还有不少功能。 ——对于乡里社会还可起到村委会所起不到的作用。譬如禁亲族之间乱伦，禁伐聚族而居的风景林木，调解亲族之间的财产等纠纷即是。 ——按传统习俗，同姓同宗不准结亲。这对别血统，利优生，提高人口素质有好处，并有科学道理。 ——以崇祖寻根俗念唤起海外游子的乡情，于台湾有利于维护祖国的统一，于内地有利于引资投股，兴办各种企事业。近20年来，此类善举不少，获益良多。 ——一般姓氏宗谱慎列家规，以教族人，其中不乏具有积极意义的训诫，于今订乡规民约还有参考价值。蕲州高氏九宗谱备载《家规三十一条》其中善存心、亟修身、谨言语、慎举动、择交友、端蒙养、敬师长、立义学、重婚姻、施仁政、敦俭朴、戒争讼、禁侵伐、禁忤逆、禁奸淫、禁嫖赌、禁盗窃等17条是完全对的。如释“敦俭朴”曰：“民间之财有限，惜之则有，浪之则无，自然之数也。故必惜财节用，量入为出，虽作美事，亦须量力而行（不要铺张）……但待亲则不可吝啬。”这类话至今不失于教诲作用。 ——考姓氏源流，追念祖功祖德，教人厚风俗不忘本，使爱祖爱乡与爱国贯通，并教后辈学习先辈筚路蓝缕的精神，同心协力建设家乡，建设祖国。 ——慎终追远，民德所归。中华民族都是龙的传人，无一不应以龙的通天贯地、耕云播雨、雷厉风行的精神来激励自己，由近及远地把各种事办好。千氏百姓概为炎黄子孙，遇外侮应一致对外，值内安当众如一为国建功立业。今人因势利导地把姓氏民俗引到祖根为一上来是一种好事。从这个意义出发进行姓氏源流与姓氏民俗的研究也是很有必要的。 （二）引史道源 任何俗念、俗象都有原由，按辞书解释：“上之所化为风，下之所化为俗”，那么姓氏风俗则是上下揉合的。姓氏从母系制度而来。“姓”从女，从生。女代表母，生亦作“ ”代表女性生殖器。意谓男女交媾而孕，产生第二代，故应从母而“姓”。《白虎通·姓名》：“姓者生也，人禀天气所生者也。”许慎《说文解字》释“姓”曰：“人所生也。古之神圣母感天而子故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。”按此“姓”便由下而上了。在母系制时，父母不合居，故子女只知有母，不知有父，以为是“感天而生”。同时人无固定居处，生时母处之地，所见之物便以为儿女姓名。《辞源·姓》条：“生也，古者因生以赐姓。所以表明其所生。（又）为婚姻之别也（表示同姓不婚）。”三代之前，姓与氏分用。高贵的男子称姓，女子称氏，后依古制“建国封爵以赐姓，分茅胙（肉）土（即行包茅缩酒分胙祭神的仪式）而命氏”。时有伏羲、神农、少昊、颛顼、高阳、帝喾、高辛、陶唐、有虞等氏。早期姓多从女，时有姬、姜、嬴、妣、妫、姑、 、黎等姓。姓、氏又有贵贱之分，贵者有姓有氏，贱者无氏有姓，故姓可呼氏，氏不可呼为姓。其