费孝通“生育制度”摘录之三理想与现实.docxVIP

 PAGE \* MERGEFORMAT 4 理想与现实 我们若肯仔细分析自己烦恼的原因，时常会发现在我们心中有着两个自我的纠缠：一个是理想的自我，一个是现实的自我。人之所以异于禽兽就是在他是生活在过去、现在和将来的三度时间中。人不能没有计划地生活。在他决定现在的行为时，他眼睛望着未来。他至少要假定明天一定还是活着，才能倒头睡下去。若是我们对于将来觉得一切都在求知之列，一切的遭遇都属可能，我们委实就不知道现在应该做些什么才好。我们总是觉得现在不过是将来的预备。煮饭是为也预备吃饭，吃饭是为了预备不致空了肚子去上课，上课却又为了要得些将来有用的知识。将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。于是，我们若胆敢把往事来重提，哪一个不能令人懊丧追悔？懊丧追悔有什么用呢？时光不倒流，亡羊补牢并能收回已推动的羊群 亡羊补牢犹未晚，这未晚是使未来可能的丢概率减小，也断没有人敢打保剽，钉了牢就不再丢羊。涉世不深或完美主义者或理工学很深锢的人，追求或将会付诸行动的原则是必须保证不再丢羊，才去补牢，结果是不断的丢羊，沉沉的思考着保羊的办法，哀叹，抱怨，责骂…… 。人生的历史不能重写也许是人间最大的憾事吧。理想和现实的不能相符，使我们在内心铸下了一个重生的愿望。 “再来一次！”尼采喊出了这个人生基本的愿望。可是在现实的世界里这怎么可能呢？正如尼哥底母责问耶稣说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”宗教家把这愿望推入了超自然的世界中，一个对于地上的事尚抱怀疑的法利赛人自然只能说：“怎能有这种事呢？”再进母腹的回胎方法原是非非之想，可是弗洛伊德却在潜意识中找到了这个愿望。他用它来解释旷野恐怖和畏窄处??的精神病。当一个虔诚的宗教徒把过去的一切罪过，现实和理想的矛盾处，在神前痛快地忏悔了一场，他再度鼓着勇气来追赶理想时，的确可以感到一些重生的意味 倾听能给人减去痛苦，增加其幸福的道理。同样，去找一位值得你倾诉的人诉说衷曲是减少消痛培育快乐的捷径。知己的重要就在这里。 。大病初愈，或是企图过一次未遂的自杀后，把原有煎迫着人的理想计划弃如敝帚的当口，一个人也同样会觉得精神上的轻快，重生了一次。可是这些不但不是普通人都能得到的经验，而且也都是暂时的逃避。普通人怎样来卸去一些悔恨的重负，满足“再来一次”重生愿望呢？生 现代人表现得尤为充分，自己潜心的游荡图赌等无所事事，不学无术，不思取进，却望子成龙，指女为凤，责摘子女成为其一生最大乐事。 个孩子。 在父母眼中，孩子常是自我的一部分。我们若细心观察父母的心理，颇像一个艺术家。一个雕刻家把他的理想实现在一块顽石上，创造出一具美丽的维纳斯。石像上的每一条曲线，都是从他心思和技术中流出来的。他担心着别人对于石像的毁誉，有时比他自己的生命更是关切。这已是他自我的一部分了。父母之于孩子也是这样。从这点上说，每个父母都是个艺术家。把一个无知的小细胞培养成一个伶俐活泼的孩子，虽则事实上是生物力的展化，但在父母看来，却似乎都是自己的创造。夺天之功的父母永远听不厌别人对于自己子女的恭维。谁都知道得人欢心的法门，是赞扬人家的文章和子女。子女既常被父母视作是自我的一部分，而这一部分在时间上却是后来的。它有着另外的一个起始。于是一个被现实所蹂躏过的自我，在这里却找到了一个再来一次的具体机会。每个父母多少都会想在子女身上矫正他过去所有的缺点。他常小心提防使自己不幸的遭遇不致在他第二生命中重现。我们常可以看见一个抽鸦片的父亲严词申斥他儿子偷吸了一支香烟。在第二生命中，一个还没有被现实所毁损的生命中的一去香烟，自比已经糟蹋了的生命中的鸦片为严重。做一行怨一行，所以木匠的父母会不愿独生子再弄绳斧斤。这些都表示，在父母的眼中，子女是他理想自我再来一次的重生机会。 当一个人内心充满着理想和现实的冲突时，他会感觉到懊丧，甚至严重些，对自己推动信心，终于把理想一步一步排挤出去。可是现实自我却又不能脱离理想而单独存在，人是无法回到禽兽的水准上去过活的。失去了自信的人不是成为病态，就是自杀。因之，理想和现实既不能挤得太紧，也不能分得太远。把理想自我转移到孩子身上去是一个最好的办法 子女是父母的重生，光宗耀祖便是当然。中国文化能绵延经久正是每个人承载着先辈们的重生。把重生放在子女身上，使他们的心态变得静而安定，“安而能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知始先后，则近道矣。”即看得更深远宽阔，而“不自见，不自是，不自伐，不