李维时代罗马人民的中跨民族法体系.docVIP

李维时代罗马人民的跨民族法体系 　　「内容提要」对李维时代罗马的万民法、战争法、随军祭司法以及三者关系的研究，可以展现罗马私法以外的罗马跨民族关系公法。罗马人民的跨民族法包括神法和人法两个方面，随军祭司法属于前者，它主要调整以誓言的遵守为核心的战和事务；万民法和战争法属于后者。在这个意义上的万民法是使节地位法，涉及使节不受侵犯原则、使节不得实施敌对行为原则、侵害使节的后果、使节于战时在敌邦的居留权等问题；战争法则关涉战时对敌人的人身和财产的处置权。 　　「关键词」罗马法、跨民族法、万民法、战争法、随军祭司法 　　李维是公元前59年－公元17年间人。时值共和末期，罗马人大举扩张，作为其行动的成果，到公元14年，即李维去世前3年，整个地中海沿岸都已囊括在罗马帝国的版图之内。李维为罗马人民的功业所感动，发愿要写自罗马建城以来的历史，其《罗马史》记述了自公元前753年罗马建城到公元前9年德鲁苏之死的期间的罗马人民的历史。这一时间段，恰恰是罗马人大举侵犯相邻民族，但尚未建立一统的帝国的时代，对于研究罗马人与外族的法律关系，极富价值。李维的《罗马史》记述了罗马人民适用于跨民族关系的万民法、战争法和随军祭司法。他对这三种法的记述，代表了其同代人对它们的看法。本文拟对他记述的跨民族关系案例进行法律分析，俾使人们认知罗马私法以外的罗马法。 　　本文根据欧洲一种流行的观点[1]（P17），把国家确定为16世纪之后的存在，在此之前无国家。因此，本文将讨论的，不是古罗马的国际法，而是跨民族法。 　　一、万民法 　　《罗马史》1，14写道：“过了一些年，塔求斯王的一些心腹虐待洛兰图姆（Laurentum）人的使者，尽管洛兰图姆人诉诸万民法，但塔求斯更看重自己人的欢心和请求”。[2]（P77）这是发生在罗马建城初期的事。在拉丁人与萨宾人合并后的第5年，原萨宾人的王、现在的罗慕鲁斯的齐肩王塔求斯的一些随从和亲属，遇到了洛兰图姆-这是拉丁姆地区的一个临海的城邦-到罗马来的使者，便企图抢劫其金钱，使者因拒不交出金钱而遭杀害。罗慕鲁斯主张惩罚凶手，但塔求斯由于感情偏向而拖延审判，结果他在与罗慕鲁斯一道去拉维尼乌姆献祭时被使者们的朋友杀死，但这些人并未伤害同去的罗慕鲁斯，因为他支持伸张正义。罗慕鲁斯礼葬了塔求斯，却不谋求为其复仇，尽管洛兰图姆人已因为害怕而交出了凶手，罗慕鲁斯还是把他们放了。他说，凶杀已经用凶杀作了回报。[3]（P69-70）在这一案例中，万民法是关于使者之地位的法，如果有人违反了这样的法，人们可合法地对之进行包括剥夺生命在内的报复。 　　关于使者的地位，罗马法原始文献还为我们提供了一些说明： 　　D.1，8，8，1收录了马尔西安的《规则集》第4卷中的一个片断，它是说明罗马人的使者不受侵犯的外在标志的。“制裁（Sanctus）一词源于马鞭草（Sagmina），它是罗马人的使者为使任何人都不能伤害他们而经常携带的那种草”[4]（P8）。可见，侵犯了佩带着这种草的使者的人要受到制裁，是罗马人民及其周边人民共同承认的规则。 　　D.50，7，18（17）收录了彭波尼的《昆图斯？穆丘斯评注》第37卷中的一个片断，涉及关于使节之待遇的四个问题。事实上，这四个问题是公元前1世纪的法学家、李维的同时代人昆图斯？穆丘斯对实际生活中的外交问题的解答，公元2世纪的法学家彭波尼转述之。 　　第一个问题是，如果某人鞭打了敌人的使节，应如何看待其行为？法学家的解答是：此人已违背万民法，因为使节是不可侵犯的。这里，使节不受侵犯的万民法原则被具体化为敌人的使节也不可侵犯的规定；第二，如果某人不顾上述规则鞭打了敌人的使节，怎么办？昆图斯？穆丘斯解答：这种人应交给使节所属的敌人民族任凭处理。此种举措谓之万民法上的交出加害人，作出此种交出的民族以此免除自己的责任；敌人若接受被交出者，产生的法律效果有：被交出者成为接受者民族的市民；后者有权拷打前者并作出其他严厉处置。[5]但如果敌人不接受他，就发生了第三个问题：这样被退回来的人是否仍为罗马市民？因为人民以命令把违反万民法者交给敌人的举措相当于从城邦中驱逐他，如同被禁绝水火者，其法律后果是丧失市民权。 　　严格说来，这一问题产生于两个案例。 　　第一个案例是李维的《罗马史》记载的考蒂流姆和约案。公元前321年，罗马执政官斯普流斯？波斯杜缪在与萨谟尼安人作战时被围困在考蒂流姆峡谷中，面临全军覆没的结局。为了暂度难关，他与萨谟尼安人签订了和平誓约，使军队承受了只穿一件袍子从敌人的轭下通过的耻辱而生还。但回到罗马后，为了洗雪罗马人蒙受的耻辱，波斯杜缪主动向新的当局提出，通过把他交给萨谟尼安人以免除罗马人受该誓约约束的随军祭司法上的宗教义务，得到重新对萨谟尼安人宣战的机会。罗马人依计而行，把他捆起来交给萨谟尼安人，后