“抱一以为天下式”.docVIP

“抱一以为天下式” 　　周韶华先生是当代中国水墨画革新的代表人物，在创作上取得了巨大成就。近20年来，他始终坚持在理论思考和创作实践上双向推进，发表了100余万字的论文，站在认识论和方法论的高度，给出了中国水墨画革新的解题方案。他的艺术思想具有内在逻辑性和独创性，已经构成了一个自在的理论体系。“抱一论”可以视为周韶华艺术思想的抽象概括。 　　“抱一”一词源于《老子》，周韶华为我所用，对它进行了新的阐释，“我的本意是想借儒道两家的‘一’加以融化，引发出艺术的空间意识、总体观念、整体把握以及和主体功能的异质同构（或同质异构）关系，即把握住贯穿一切的浑厚无比的豪气、通贯大宇宙的道的统一。”在这里，周韶华强调的是“一”，即“抱一”的内容，是从狭义的角度来论述的。从词语构成来看，“抱一”是个动宾结构，包含着两个方面的意义：内容和实现内容的方法。周韶华在他的论述中，虽然没有直接对“抱”进行阐释，但纵观他的艺术思想，实际上包孕着对“抱一”两个方面内涵的阐释。本文所要论述的，正是广义的“抱一论”。 　　“抱一论”与“圆”的观念 　　无论是东方还是西方，自古都崇尚“圆”，并随着人类文明的发展，逐渐赋予了它哲学和美学的内涵。 　　中国最早关于“圆”的记载见于《易经》。《易?系辞上》中“著之德，圆而神”，王弼注为“圆，运而不穷”。《论语亦疏》中解释《论语》，“伦者，轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如之车轮。”《管子》中也有“圣人用心，?骱醪┒?圆”，这是借“圆”来形容思维的高妙与精美。《淮南子?主术训》中“智欲圆者，环复运转”，提出了先秦哲学的“圆智”观念。《文心雕龙?体性》中的“得其环中，则辐辏相”，已经触及到了审美的层面。在朱熹的《太极图说解》中，则认为“O着，无极而太极也”。显然，从先秦到六朝再到两宋，“圆”从形而下逐渐被提升到了形而上，越来越富于哲学意味，它所包含的运动、和谐、智慧、高妙、无穷、整理等意义也逐渐呈露出来。 　　西方也有不少关于“圆”的论述。古希腊哲学家恩培多克勒认为，物质世界是一个球，存在于无穷的循环之中；其内部的“爱”与“斗争”构成一对矛盾冲突。柏拉图也认为世界是一个球，“它是旋转的，因为圆的运动是最完美的……”在黑格尔的哲学理论中，“哲学的每一个部分都是一个哲学的全体，一个自身完整的圆圈”；每个部分（原素）和整理构成关系，个别不是在整体中消失，而是因为与各个部分的和谐关系而得到充分的实在性；一个整体，在更大的范围里又成为原素，又走向更大的圆圈。钱钟书引歌德的话说，“诗人赋物，如水掬在手，自作圆球之形”。在西方哲学观念中，“圆”包含着循环、冲突、自足、开放、完美等意义。 　　从以上的历史描述可见，“圆”包含着整体、抽象、运动、斗争、发展、和谐、美等等内容，不仅是一种认识事物的方法论，而且是一种美学观。中国的太极图可以视为“圆”的观念的最完整的象征。周韶华吸收并发展了中西方“圆”的思想，与艺术实践进行整合，上升到方法论和艺术观的高度，创立了“抱一论”。 　　从字源学角度考察，“抱”、“一”二字均与“圆”有关。《说文解字》中“抱”是个象形字，左为“手”，右为近似圆形的团图案。此字最早见于《诗经?召南》，“抱裘与?n，??命不犹。”《辞源》的解释是“以臂合围持物”，这是“抱”的本义。对于“一”字，《说文解字》的解释为“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。“一”是万物起始的原点，“点”自然可以理解为最小的“圆”。由此可见，无论是“抱一”的内容还是方法，其词义本身都与“圆”的观念息息相关。从理论实际来看，周韶华的“以一治万，万物归一”、“全方位观照”、“流观宇宙”等等观点，都蕴涵着“圆”的思想。 　　 “抱一论”的基本内容 　　“抱一论”包含着丰富的艺术思想。周韶华以艺术创新作为自己论述的逻辑起点，紧扣中国画从古典形态向现代形态转型这个时代课题，从艺术本体、艺术主体、艺术客体与艺术创新等方面展开了自己的理论建构。 　　艺术本体 关于艺术的本质，周韶华认为，“每个民族的民族艺术，都是这个民族的精神火炬。是这个民族长期历史积淀的智慧结晶，也是民族整体心理结构与精神力量的象征”，他特别强调“艺术的最高表现是生命与精神”，这种理解显然与“圆”的抽象观念有关。他还对艺术的审美本质进行了阐释，“艺术美感是人在对象世界中直观自身的强烈要求，表现自己的对象化的本质力量”；“美是真理的光辉”，只有通过艺术的审美功能才能去实现其他功能，而要实现审美功能，就要沿着“意境、意象、喻意、象征和结构象征的思路来观照人类文化”。“三面体结构论”强调“主体、客体、本体三面复合体的审美文化构成”，认为“一件完美的艺术品，全息的就是创作主体、客体、本体三合一的文化信息量”。 　　艺术主体 周韶华认为，艺术主体不能简单等同于创作个体，而是在