克己复礼 附教案.pptVIP

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（17.11） 子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3） “仁”和“礼”的关系 【明确】礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 礼乐文明”可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为， “乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中 。 什么是礼乐文明？ 1、“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代的“礼”？ 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（3.14） 甚矣吾衰也；久矣，不复梦见周公。（7.5） 《吕氏春秋?孝 行览》说:“文王嗜昌蒲殖。孔子闻而服之，缩频而食之。三年然后胜之。”昌蒲者，水草也， 根可人药。殖，腌菜。 孔子“追星”故事 孔子要恢复的是“周礼”： 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼：区分尊卑贵贱的社会制度 2、孔子当时的现实生活，社会制度和社会秩序怎么样？ 孔子谓季氏：“八佾舞于庭 ，是可忍也，孰不可忍也。”（3.1） 子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”（6.25） “八佾舞于庭”——季孙氏僭用天子之乐 “三家者以《雍》彻。子曰： ‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 析：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。孔子评论道：“唱着‘助祭的诸侯，庄严肃穆的天子’的诗句撤去祭品，这样的仪式，怎么可以用在三位大夫的家庙里呢？ 孔子无法容忍的非礼 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议。”（16.2） 《左传》中有周天子派使者到鲁国“求金”、“求赙（拿钱财帮助别人办理丧事。）”、“求车”的记载，周室之困窘已很显然。各诸侯国也由开始的尊王发展到后来的“政由方伯”。春秋后期诸侯国也步了周天子的后尘，“礼乐征伐自大夫出”，已是司空见惯，甚至在卿大夫内部也出现了“陪臣执国命”、“家臣专政”的现象，如鲁国三桓，晋国三家，田氏代姜等。 3、面对当时的社会状况，孔子认为应该怎样做？ 孔子为什么要强调“正名”？ 正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩坏，当时的社会已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”的混乱就会引起社会的混乱，礼乐就不能复兴。 同时正名寄托了孔子的政治思想。孔子用“名”（周礼）去纠正已经改变或正在改变的“实”。 宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。 后世的“君叫臣死，臣不