王泽仁：《论语》的智慧与启迪(讲师版).pptVIP

弥子瑕 弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪。”异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：“爱我忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。” 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 陶朱公 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 贫而乐道 义利之辩 * 志道乐学 修身治企 成人达己 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 陶朱公 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 文而不化 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 修路原则 外儒内法：新加坡 识人九征；六正六邪 八观六验，六戚四隐： 凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。 远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。翻译一下，就是：?　　远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；?　　近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；?　　烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；?　　卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；?　　急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；?　　委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；?　　告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；?　　醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；?　　杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 乔布斯演讲 吃亏是福：把领导用成残废 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * * 志道乐学 修身治企 成人达己 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 勿多言，多言多失；勿多事，多是多败 三缄其口 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 【十恶】 由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。　由于身造者三：　一、杀 杀谓杀害生命。　二、盗 盗谓盗取财物。　三、淫 淫谓淫狎行动。　由于口造者四：　四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。　五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。　六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。　七、两舌 两舌，谓离间两方之语。　由于意造者三：　八、悭贪 悭吝贪着。　九、嗔恚 嗔恚忿怒。　十、邪见 暗昧迷理。 十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人达己 * 子曰：视其所以,观其所由,察其所安；人焉廋哉.人焉廋哉.（论语为政篇一十章）] 要观察他因何去做这一事,再观察他如何去做,再观察他做此事时的心情如何,安或不安.如此观察,那人再向何处去藏匿呀? 子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」 听？聽？ 见得思义，见得思害 和大怨，必有小怨 事缓则圆，事恭则成，事忙多错，事难则惧，事轻则敗 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 * 志道乐学 修身治企 成人