古艺术品价值发现拾零.docVIP

古艺术品价值发现拾零 　　随着艺术品拍卖市场的再度走高，天价拍品也如繁星一样层出不穷。在近次秋季大拍中，不但千万级的拍品俯首皆是，更有数件精品的价格突破了亿元大关。仔细考量创出高价的拍品，不难发现，这些品种各异。品相不同的艺术品，普遍具有深厚的艺术价值、文化价值和历史价值。它们之所以能够赢得人们的追捧。也是基于本身价值的深厚和广阔的升值前景。因此。如何在欣赏艺术品的同时，发现并把握其所具有的价值内涵，便成为收藏爱好者值得关注的问题。现举例一二，试做探讨。 　　 　　唐　白玉独角瑞兽佩饰 　　 　　此挂件长7厘米，高6厘米，背宽2厘米，白玉质地，玉器局部见土沁斑，包浆厚实、老气开门。器体扁，略成长方型，镂琢成圆雕挂件。瑞兽头顶一独角，鼓目扬鬣、拱鼻、大嘴獠牙，颌下有长须，面部特征具有牛头像。脊背裸袒呈珠状，四肢大关节处披火焰纹，尾下垂呈如意结，蹄为猛兽的爪形状，身下饰一组唐代特有的长形浮动云朵，云朵局部不作任何雕琢。云头分为三部分，两侧外卷，中间部分小而圆，微微外凸。琢刻十分精细。一丝不苟。独角瑞兽的造型生动流畅，艺术效果充满儒家审美情趣。独角瑞兽是神化了的动物形象。独角兽原型为虎类猛兽，其独角装饰源于犀角，可视之为犀角虎身类的动物。后来古人集合多种动物特征，逐渐演变为所谓麒麟。 　　麒麟是我国古代传说中的一种神兽，是古人心目中的一种“仁兽”，是祥瑞的象征。古人认为，如果人们崇拜“仁兽”，“仁兽”就会给人们带来幸福。这种起源于人类的趋利心理，逐渐形成了古代先民的灵物崇拜习俗。这种习俗在远古武士兜盔顶上的缨饰，以及所谓源于犀角装饰的束发冠，都可以见到。如古代法官的“懈穿”(ga―gai)冠一样，均与古人所谓“胡帽犀”有关，且同匈奴、鲜卑及南方有关民族的椎髻一样。均为独角兽之象征。 　　汉代刘向《说苑?辨物》说麒麟“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践位乎然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闭则循循如也，动则有容仪。”这些描述很具有儒家学说中理想的谦谦君子形象!《春秋公羊传》说麒麟“有王者则至，无王者则不至。”将麒麟美化为圣人政治的标志，成为一种祥瑞的象征，深得儒家仁义思想的精髓。 　　春秋战国时期的麒麟形象为鹿身、马蹄、独角，身躯娇小、尾部很短。整体给人的感觉就像一只肥胖的小鹿。秦汉时期，麒麟的身躯、尾部、角等都有变化。从东汉时期铜镜中的麒麟纹样可以看出东汉时期的麒麟形象标准不一。身躯像鹿，颌下有羊一般的长须；头顶的独角长短不一，尾部有像牛一样的长尾或像鹿一样的短尾。魏晋南北朝时期，麒麟的形象发生了很大的变化，一改秦汉时期纤巧灵活的风格。身躯类狮、虎，足为猛兽的爪形状，张口突齿，显得威武雄壮、霸气十足。隋唐时期，麒麟的形貌向草食动物牛、马形转变，显得温顺安宁。牛头顶有一弯曲独角，独角和身双翼，亦雕有美丽的卷云花纹，足似马蹄，尾下垂。宋元明清时期，麟形逐渐被龙形侵蚀，成为类龙型动物。头部具有明显的龙头特征，头顶有两只肉角(或独角)，身上开始出现鳞甲，有的全身披满鳞甲，并且身躯上出现了火焰纹饰。蹄为鹿蹄状，鼓目扬鬣，头部有角。麒麟的形象随着时代的发展而不断变化。当然，我们仔细观察还是可以看出一脉相承的演化轨迹。 　　我们赏析了一件玉佩原本的寓意，还原了一些历史文化认识上的民俗情感。使现代人在认识一件玉佩纹饰寓意上有了金钱以外的东西，对收藏很有意义。 　　 　　清嘉庆　景泰蓝瑞果人物天球瓶(一对) 　　 　　此瓶高54公分，最大腹径31公分，紫铜胎，器薄，足底内外及瓶口内鎏金装饰。器身以铜胎掐丝起线勾绘纹样，加黑色珐琅质彩料为地。器口一周回纹鎏金光彩耀人，足墙一圈水波菱纹多彩珐琅繁复多变。天球瓶颈上端一高僧端坐祥云，在寺院宝塔、百花簇拥下诵经。佛手、牡丹、莲花、百合、石榴、菊花等四季花卉在各种珐琅彩绘的艳丽纹饰下发色纯正，细微之处一丝不苟；祥云朵朵穿插于百草枝节叶蔓间，越发彰显匠心独运之所在。图案布局疏密得当，整器艺术风格和铜胎掐丝珐琅制作工艺均遗留乾隆晚期的时代特征，实乃一对清嘉庆时期的景泰蓝瑞果人物天球瓶佳器。 　　佛教有“花开见佛性”之说，这里的花就是指智慧和境界。人有了心境，就出现了佛性。据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明就里的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”。 　　凡有缘见此尊瓶者，往往皆为百花与佛主讲经所吸引，而忽视了黑色为地的珐琅彩料艺术装饰效果。黑色珐琅彩料在明代早期景泰年间，常用来作铭款的底色彩使用，可见甚为精贵。而此瓶黑色被忽视的视觉现象，其实便是佛说的“实相无相”效果。它以