彝族“罗罗”虎崇拜和民族精神.docVIP

毕节学院学报2009年第十期刊载： 彝族“罗罗”虎崇拜与民族精神 罗国蕊 （楚雄彝族自治州社科联社会科学研究所，云南 楚雄 675000） 摘要：虎以其威猛而著称并成为力量和威严的象征，进而被彝族先民敬奉为原始图腾，成为彝家驱邪迎祥的虎祖保护神。虎节对于彝族来说，就是虎文化的一个重要体现形式；对于中华文化而言，虎作为一个文化符号的意义，远远大于其他文明对于虎的凶猛和花纹的外在崇拜。中华虎文化多元共融，它历史悠久、内容丰富、形式多样、魅力独特，那么作为一种文化，所体现的民族精神正是彝族虎崇拜的原因。 关键词：虎；图腾；老虎笙；中华文化；民族精神 虎被喻为兽中之王。在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物和植物作为本氏族或部落的崇拜对象。以自己信奉的图腾，作为本氏族或本部落的标志，甚至将其作为本民族的祖先。云南楚雄的彝族“罗罗”人，对老虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。 一、虎是彝族的图腾 彝族自古以来有视虎为祖先的信仰。“罗罗”(注：罗罗是滇西楚雄彝族的支系之一，自称罗罗，意为虎族)是现在彝族30多个支系中的一个主要支系有资料显示，“罗罗”的与相同，彝族是远古氏族部落的遗裔，现仍按传统以虎族“罗罗”自居。　　虎以其威猛而著称并成为力量和威严的象征，进而被彝族先民敬奉为原始图腾，成为彝家驱邪迎祥的虎祖保护神。因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形“吞口”辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为“罗尼”，这是彝族心中最灵验最崇高的神。虎神可以为彝族消灾驱邪，可以保佑族人吉祥平安。彝族把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。这是图腾意义上的虎。可以说，虎对于彝族便是一种原始的祖根记忆，它对彝人的生产生活有着深远的影响。从楚雄州双柏彝族的“老虎笙”可看出彝族对虎的崇拜和祭拜。 二、老虎笙是图腾的活化石 楚雄彝族自治州双柏县从古至今流传着跳虎祭祖的习俗，俗称“老虎笙”。每年的正月初八日双柏县法婊小麦地冲的彝族罗罗颇人就要到石门坎石虎前祭献，迎虎神。次日又到土主庙求愿，打卦确定扮虎人。到晚上在村内跳虎——“跳虎”是—种模拟生产、生活的舞蹈。最后还要走进各家各户驱邪逐疫。初八至初十五内，日增一虎，至初十五日深夜，由八虎送虎神西归。表示虎祖来自于山野，回归于自然，当地把它叫作“跳虎节”。 关于虎节的起源，在双柏县小麦地冲村有不同的解释。一种说法是：小麦地冲过去山高林深，没有人，山林里有个老虎窝。有一天，老虎从外地抬来一男一女两个人，老虎抬来这两个人后，没有伤害他们，反而走开了。据说这惟一的两个人就在此地结婚成家，繁育后代，从此便有了小麦地冲。小麦地冲人感谢老虎，认为没有老虎就没有小麦地冲人。于是就把老虎当成了小麦地冲的保护神。每年春节过后便化装成老虎撵鬼驱邪，村子就清净平安。如果不跳虎笙的话，人就多病，牛马就会遭瘟疫，谷子也长不好。另一种说法是：小麦地冲得过两次瘟疫，第一次得瘟疫时，离小麦地冲最近的老甲村九十九家人死得一个不剩。小麦地冲也死了不少人。一天，两只老虎冲进村子抬死人吃，老虎抬走了两个人，一男一女。老虎把他们抬上山后并没有吃掉，反而走开了。这两个人吓昏了，醒来后发现自己睡在密林深处，也不知道是什么地方。待两个人回到小麦地冲一看，村里的人早死光了，瘟疫也过去了。于是这惟一的两个人就组成了一家人，生儿育女，代代相传。这家人便是最先在小麦地冲的人家。老虎救了他们，他们感激老虎，每年这个时候就化装为老虎跳虎来撵鬼扫邪。据说只有这样人们才会平平安安，久而久之，就有了“虎节”。 虎节对于彝族来说，就是虎文化的一个重要体现形式，而祭祀是彝族人民的一种古老的祭神仪式，“跳虎”即为祭祀自己民族的祖先。凡遇族内生活的大事，彝”考古学家为此大胆提出：中华民族的传统文化始于龙虎文化，龙虎文化是中国正统的民族文化的基本源头，虎文化是构成这个文化的主要部分之一。虽然后来老虎这种至尊的地位出现了一些变化，但在民间，在人民大众的文化意识中，虎形象从来都受到尊重，被视为是避邪之物和正义的化身。在明代，小说《封神演义》把黄飞虎封为五岳之首东岳泰山的山神，把崇黑虎封为南岳衡山的山神，把驾虎以老虎为坐骑的申公豹封为东海水神。许多地名都冠以虎字，如道家创始人张陵世居的山叫龙虎山，如苏州名胜有虎丘，杭州西湖有虎跑泉等，云南的哀牢山据说“牢”为“罗”的转音，意思是虎，在楚雄城内有“猫猫山”，还有西山，西山当地土著民族称“硪碌山”（ “硪碌”，彝语意思为大虎，叫大虎山）。在全国的名山大川中虎形象的影响较为普遍。在汉族民间传说、故事中也有很多崇虎爱虎的记载，这里就不一一叙说了。在汉族民间，虎从古至今也一直受到重视。从西北到西南，直至东南沿海和台湾的建筑艺术中也随处可见虎文化的烙印。 在春