别与和_中国古代服饰符号中的组合与聚合.pdfVIP

2009年1月 社会科学家 Jan．,2009 (第1期，总第141期) SoCIALSC砸NT璐T No．141) (No．1，General 【历史纵横】 别与和：中国古代服饰符号中的组合与聚合 李 梅 (四川大学历史文化学院，四川成都610064) 摘要：作为尊卑等级的具体标志，具有聚合关系的不同服饰符号，将社会整体中的人又区分为三六九等，，这 是服饰之“别”；作为天尊地卑、君尊臣卑的宇宙和社会秩序的象征，上衣下裳的基本组合规则，是天尊地卑、君尊臣卑 的宇宙和社会秩序的象征，是社会全体成员都必须遵守的服装组合规则，而共同遵守这一着装规则，便意味着承认这 一共同的价值判断体系，相同的服饰基本组合规则，共同的价值判断体系，将不同的社会个体凝聚成一个整体。这又 是“别”之前提下的服饰之“和”。 关键词：古代服饰符号；组合与聚合关系；礼剔异；乐和同 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1002-3240(2009)01—0038--04 某种特定的服饰一旦被特定的时代、社会、民族 主要通过服饰颜色、质地、图案、形制的区别来实现，在 所选择，这种服饰所起的作用，就绝不仅仅局限于调 服饰符号体系中主要体现为服饰符号之间的聚合关 节体温、避免蚊虫叮咬、防止外力擦伤等保护身体的 系之中，而服饰之“和”，则主要通过社会全体成员遵守 功能性指向，它同时还被赋予了丰富的文化内涵，参 某些共同的着装规范，通过服饰来获得群体认同感来 与了对社会秩序的维护和对人与人关系的调节，因 实现，因此不仅服饰符号体系的基本组合规律集中体 此，人类服饰绝不等同于动物的皮毛，它还因为具有 现了服饰之“和”，由于服饰之“别”的目的是为了服饰 丰富的非功能性指向而成为一种文化符号，从而进入 之“和”，中国古代服饰符号体系中的聚合关系，虽然直 人类文化系统。从这意义上讲，服饰是一种符号，而某 接目的在于“别”，最终也依然是为了社会之“和”。 一特定服饰文化中的各种服饰符号，则共同构成了一 个庞大的服饰符号系统。中国古代服饰作为礼制的一 一、组合与聚合：中国古代服饰符号 部分，需要实现“礼之用，和为贵”的社会功能，那么， 作为一种文化符号，中国古代服饰是如何实现这种社 系统中的两种关系 会功能的呢? 礼制是中国古代调节人与人之间关系的重要方 按照结构主义符号学的奠基人索绪尔的观点，意 式。礼的调节作用，乃是在区分人的亲疏远近、尊卑长 义产生于系统之中，“在语言状态中，一切都是以关系 幼和贵贱等级的“别异”基础上，实现“和而不同”、秩 为基础的”。f1与语言符号相似，个别服饰符号的意义， 序井然的社会理想，即《论语·学而》所谓“札之用，和 也要以它与服饰系统内其它服饰符号的关系为基础， 为贵，先王之道，斯为美，小大由之”。作为礼的一部 不可能离开整个服饰系统而独立存在。在语言系统的 分，服饰强调的是昭名分、辨等威、分贵贱，别亲疏的 各种形式关系当中，索绪尔找出两种最基本的关系， relation又称旬段关系)与联 别异功能，这是服饰之“别”，而同一社会的人又认可 即组合关系(syntagmatic 相同的服饰规则，服饰将三六九等不同的人编织到社 想关系(associationrelation)，后来，在丹麦语言学家叶 会共同的人际网络中去，通过区分人群而将个体的人 尔姆斯列夫的建议下，联想关系改称聚合关系 “身份化”为社会成员，用社会的共性淹没了个体的个 (paradigmaticrelation)。组合关系是符号和符号组合起 性，使每个个体都循规蹈矩、安于本分，从而实现维护 来的关系，也就是一个符号单位与同一序列中的其他 社会秩序的社会功能，这是服饰之“和”。服饰之“别”， 符号单位之间的关系；聚合关系则是在同一序列的同 收稿日期：2008—10-27 作者简介：李梅(1974-)。女