鲁迅〔祝福〕背景材料引申.docVIP

鲁迅对中国国民的态度：“哀其不幸，怒其不争”。 鲁迅要写悲剧，要“将人生有价值的东西毁灭给人看”，这样才能帮助读者看到封建思想观念的罪恶，如果写正面理想人物，则很难写出封建思想观念的毁灭性力量，因而也就引不起疗救的注意。 《呐喊》、《彷徨》是反封建思想革命的一面镜子。 鲁迅通过《狂人日记》的创作，发现了中国几千年的历史就是一部“吃人”的历史。 鲁迅说：“中国人从来没有争到过做人的价格，只是暂时做稳了的奴隶和想做奴隶而不得的时代。”“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”“于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉着筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”（《灯下漫笔》） 也就是麻木、不觉悟。 哀其不幸——丧失人的尊严， 怒其不争——缺少自我意识。 什么叫麻木（张福贵观点）： 本质上是一种非人的价值观，用非我的价值尺度评价自我、评价社会，用不合理的标准，评价不合理的社会，得出了合理的结论，是怪圈，这就是麻木。 具体来说： 1.用非我的尺度评价自己的存在，案名遇非人的地位。 如：祥林嫂，就是一个烈奴的形象，一心想成为被封建势力承认的奴隶。还有阿Q、爱姑、闰土等。 2.信守等级观念，施恶于更弱者。体现鲁迅对妇女命运的关注。 如：鲁镇的人没有真正同情祥林嫂的悲惨遭遇的，有的只是鄙夷和对自己的悲惨命运、痛苦的鉴赏。 3.因循守旧，参与对觉醒者的精神摧残。 这一点用不到《祝福》当中。 另外，体现鲁迅《祝福》的创作手法： 鲁迅的《呐喊》、《彷徨》以“表现的深切和格式的特别”——内容与形式上的现代化特征，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学（小说）发展的一个新的时代。茅盾说鲁迅常常是“创造小说新形式的先锋”，《呐喊》、《彷徨》中每一篇小说都有每一篇的新形式。 在表现手法上，鲁迅的小说堪称中国现代小说的典范。他不追求情节的离奇与曲折，而是注意情节的深刻蕴含。 在塑造人物方面，常常是以“画眼睛”的方式，通过眼睛这一心灵的窗户来“极省俭的画出一个人的特点”，即画眼睛，勾灵魂。对祥林嫂形象的塑造，就是采用这样的手法。 这与鲁迅从小对绘画的爱好，以及为躲避祖父“科场案”的株连，躲在乡下大舅家影描许多绘画而慢慢习得的一种艺术地感受世界和表现世界的方式有关，这种对绘画的爱好，促进了鲁迅最初审美趣味的形成，同时他又通过绘画“白描”手法，塑造祥林嫂形象的主要方法。 同时，鲁迅还采用直接揭示人物心灵秘密的手法，善于通过传神的生活细节，表现人物的内心世界和不幸命运，即勾灵魂，来表现祥林嫂内心世界的痛苦及灵魂的恐惧。 鲁迅在写人物时，还注重以个性化的人物语言来揭示人物的内心世界。 注重将人物摆在一定的环境中来加以表现，这种环境大到时代背景，小到人物具体生活的生存环境和生活氛围，从而使作品对人物性格形成原因的揭示和对人物性格社会意义和时代意义的揭示都得到了强化。 即继承了在典型环境中刻画典型性格的文学传统，用娴熟的白描手法展现环境，塑造人物。 如《祝福》开头的景物描写，正在有钱人家放爆竹“祝福” 的时候，沦为乞丐的祥林嫂却穷死街头，这是反衬；鲁四老爷书房的案头摆设和墙上的对联，标明他是个典型的“理学家”，这是正托。这些自然风景、社会习俗和家庭摆设，都暗示着社会的黑暗、落后，即简洁、传真，又带有乡土气息，对人物形象的塑造起着表面烘托的作用，并挖掘出人物性格的本质特征。 以上，并非都是新观点，你自己整理吧。 鲁迅和好友许寿裳经常讨论的三个基本问题： 早在日本弘文学院学习时，鲁迅就曾和许寿裳探讨国民性问题。他们常常谈起三个相联的问题：（一）怎样才是理想的人性?（二）中国国民性中最缺乏的是什么?（三）它的病根何在？ 许寿裳回忆说，他们认为“我们民族最缺乏的东西是诚和爱”，而其原因“当然要在历史上去探究，因缘虽多，而两次奴于异族，认为是最大最深的病根。做奴隶的人还有什么地方可以诚和爱呢？……惟一的救济方法是革命”（许寿裳：《我所认识的鲁迅·回忆鲁迅》人民文学出版社1952年版）。 关于鲁迅的“立人”思想的基本内涵及其复杂性 （一）基本内涵： 所谓“立人”，首先是“人的觉醒”的启蒙精神，即：使人成为“人”的人道主义。这里的“人”，就是鲁迅心目中“真的人”。通过对鲁迅思想的分析，应该具备以下三个要素： 其一、“人”的自然性，“人”面临的是“灵与肉”的冲突。 其二、“人”的社会性，“人”又有着“个与群”的冲突。 其三、“人”的本体性即“灵明性”，人又面临着“情与理”的冲突。 鲁迅所谓的理想的“人性”，乃是上述三种关系的和谐发展和统一。而中