A1孟子·孟子道性善要点.ppt

孟子道性善 性由心显 良知与良能 反身而诚 知必行之 与告子之辩 学问之道 先立其大 所欲所乐所性 由仁义行 反经与行权 知天与俟命 乐莫大焉 王霸之辩 王道中的君与臣 王道中的君与民 王道中的天与民 2、讲课与讨论相结合 3、教材：杨伯峻：《孟子译注》（中华书局） 也可参考我关于孟子研究的几本书：《孟子性善论研究》（中国人民大学出版社2010）；《孟子评传》（南京大学出版社1998）；《孟子与中国文化》（贵州人民出版社2000） 4、考核方式：写论文，结合讨论情况，一并评定成绩。 5、课件下载：yzb_kejian@163.com 密码 kejian 6、助教：王武杰、李书尧、李利明 性善论解决的问题就是仁来自于哪里 * * * 《孟子导读》 复旦大学哲学学院 杨泽波 如何成德之孟子道性善  孔子之后一百多年，孟子出。孟子并非直接学于孔子，而是其私淑弟子。 “予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” （8.22）。 孟子代表性的思想无疑是性善论。“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”（ 5.1）。可见当时孟子的性善论非常有名，而性善论与孔子思想的内在关联特别值得关注。 孔子在复周礼的过程中，遇到了很多困难，使他懂得了这种情况之所以出现，是因为人们缺乏行礼的内在基础。为此他想到了仁，把行礼的基础放在了仁上。 虽然孔子提出了仁的学说，但有两个问题（仁究竟是什么 仁来自于哪里）没有解决，留给了后人。 其一仁究竟是什么，其二仁来自何处。而这些问题都与人性有关。于是，孔子之后便有了很多关于人性的不同看法。 孟子之时至少已经有了三种不同的人性理论（11.6）： 一是“性无善无不善论”（告子）。 二是“有性善，有性不善论”。 三是“性可以为善，可以为不善论”（世子）。 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 ”(12.15) 孟子从强烈的历史使命感出发，不认可其他的人性理论，创立了性善论，希望从人性的角度对仁的问题作出回答。 性善论有很强的创新性，与当时其他人性理论多有不同。“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。”（8.26） 《四书集注》：“故者，其已然之迹”，“利，犹顺也”，认为此句主要是讲讨论人性要推求其所以然。 陆象山：“当孟子时，天下无能知其性者。其言性者，大抵据陈迹言之，实非知性之本，往往以利害推说耳，是反以利为本也。”（《陆象山全集》卷三十四， 266-267 页） 由此可见，随着时间的发展，人们开始试图从性的角度来解决人的道德根据究竟来自何处的问题。性善论的创新之处正在于此。 这一看法可以得到新出土的材料的佐证。 “性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。”（《郭店竹简?性自命出》） 由此可知，性善论不是从天上掉下来的，有着深厚思想渊源，而这个渊源中最重要的因素还是孔子仁的思想。创立仁的学说是孔子对中国文化最大的贡献。性善论是对仁的学说的进一步发展。中国文化就是沿着这个方向滚滚向前的。 孟子建立的性善论代表着中国文化的走向，与西方哲学完全不同。甚至可以这样说，以性善论为代表的道德学说有着鲜明的自身特点，在世界上是独一无二的。 一个明显的例证是，与世界其他文化相比，中国人的信仰并没有走宗教之途，有着极强的特殊性。这个问题便可以在性善论中找到原因。 这个问题有着很强的现实意义。我们原本有一个很好的传统，虽然这种传统也有自身的问题，但它基本上是健康的有效的。西方的坚船利炮一阵猛打，我们完全昏了头，让我们错误地认为，不把线装书都扔到茅厕中去，中国没有得救的。 一些西方思想的传入，使这种情况更是火上加油。我们曾十分自信地认为，我们已经掌握了认识社会发展规律的真理，完全有能力破坏一个旧世界，创造一个新世界。于是旧的世界一夜之间就荡然无存了，就像那厚重雄伟的北京城墙。 在这两股力量的夹击下，我们来了一个信仰大挪移，轻易之间相信了人家的东西，轻易之间放弃了自己的传统。旧的去了，新的又不怎么灵验，结果除了几张脏兮兮的钞票之外，我们几乎已经 一无所有了。 我把这种情况叫做： 失信、失范、失序、失向。 我们必须非常严肃地提出这样一个问题： 我们国家今后的方向是什么？ 我们到何处寻找心灵的支撑？ 我研究下来的结论是，必须重归传统，回归儒学。在一定意义上甚至可以说这是唯一的出路。 我以儒学为职志，一个重要