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文化 文化信仰与文化自觉鱼议 谭笠雯 {摘要]文化信仰是一个国家、一个民族无具象却蕴涵无穷力量的精神种源，也是民族自我尊重、自我认同以及 自我提升的重要旨归。建立在回归和创新坚守文化信仰上的文化自觉，是尊重生命和引领人性从善、从真、从美、从 德这四个价值维度的坐标起点和终结。 [关键词]文化信仰 文化自觉价值维度 文化信仰是一个国家、一个民族自古到今，无具象却蕴涵 范。修身就是用一种社会的规范和道德使自己和社会其它角色 无穷力量的精神种源。它以文字为起源，以集结民族性格 能够和谐相处。 和民族精神为全维内涵。文化信仰是民族自我尊重、自我认同 对于天人合一，范曾先生认为，处于不同文明对话的 以及自我提升的重要指归，是民族文化性格和民族精神取向的 当下，东西方都需要把天和人结合在一起，如柏拉图的 凝晶。中国拥有世界独一无二的几千年稳定传承的文化传 永恒的理念和孔子讲的天，实为一个内涵，都属于本然 统，这种文化传统是以血缘宗法为核心，并以深厚渊源的血缘 的存在。天与人合一，成就永恒的理，亦即本然的延续，是老子 文化宗法凝聚成为所有崇敬，甚至用生命捍卫的生命之擎。 的道法自然的终结，道与法均为自然之止，是个体天性 它具有天人合一的时空感、人性感与未来感。观照信仰之 由体用、天人、知行合一制约的文明存在的道与法。止 信，是对本土民族文化传统的认同、坚守，通过内化和升 与司马迁的礼的内化有相通之意，他认为: 礼由人起，人 华，凝结成为仰的根基。笔者认为，民族文化根基的深度 生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王 决定文化信仰的力量，而文化信仰的危机则是人本体对民族文 恶其乱，故礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈 化传统坚守恒，心的考量。 于欲。二者相待而长，是礼之所起也。这里的礼与止皆 有自觉的涵义，都是对法的遵与循，终究回归到文化信 仰。所以，无论知、行的个体用怎样的方式去解读，都离不开这 文化信仰的危机相对人本体的思考 背后的重要观念一一文化信仰这个正脉之上，正脉是认 当前文化生态不平衡发展境遇下文化传统被严重消解，审 识和了解一个国家、民族的钥匙。 美文化的生活化和体制转换加速文化信仰危机，同时带来人对 由自我身份认同和延伸看问题，引申到在追求现代化的过 自我认识的危机而缺失心灵安定和幸福感。那么，人作为文化 程中或实现现代化以后，中华民族以何种面貌呈现于世界的问 信仰的执行者本体，应该怎样思考对民族文化信仰的回归和坚 题。这也是一个民族自我认同和自我定位问题。从理性的维度 守呢? 现照体现了现代性的核心观念，无论以何种方式追求现代化， 人是什么?苏格拉底把人定义为:人是一个对理性问题能 都是以自觉的方式在促进历史的理性化，这必然遇到一些历史 给予理性回答的存在物。卡西尔认为，人被宣称为应当是不断 理性化过程中共性的问题。中国在实现现代化的过程中也出现 探究他自身的存在物一一一个在他生存的每时每刻都必须查 了一系列的问题，有许多可以归结到工具理性与价值理性、形 询和审视他的生存状态的存在物。在王阳明看来，人是心与性 式理性与实质理性的矛盾问题。中国如果不能很好地解决这个 的合体，性与天命联接。天命就是体，性就是用，体用合一，天 问题，就要重走西方的老路，再现人类的生存困境。 人合一，知行合一，他揭示的本然之态实际上是强调止于至 善的全维涵义。在我看来，对人生活价值终结的理解是对 高别于宗教的文化信仰 自身的理性审视和自律。对于人的正心、修身是关于身体的、心 理的， 大学》对此有详细的阐明。修身在正其心者，修身首