孟子“仁心”的本体论阐释.pdfVIP

维普资讯 2006年第 2期 青 海 社 会 科 学 2006年 3月 QinghaiSocialSciences March。2006 NO．2。2006 孟子 “仁◆’’的本体论阐释 余治平 【摘要】 哲学始终绕不开奉体论。本体论的话题永远不会过时。本体并不是什么神圣而不可企及之 物 。本体托是物 自身 。语言构成 了世界 ，违托 出枉会 ．语言 的最后界限是物 自身．孟 子 “四端说”中。“棚I隐之 心”是。仁”的苗头 。最为源始 。它超越于一切现实计较 ．。不劝心”是要泯灭认识论上的所有盖异繁复．因为 心劝。则生 发 出世界的千盖万别．通达 于仁 ，则越须。求放 心”，即收 回已经放退 于现象世界的心识 。不 为外 在诱感所速 。而直击物 自身。相反 。浸染在现象世界里的东西越 多 ，便不可能获得本体的绝对与永恒 ．仁人 即是获得本体领悟的人 。他有真正 的勇敢 。他连什么是害怕都不知道 。因而是无所畏惧的． 【关键词】 孟子；仁心；物 自身；本体论 【中田分类号】 B222．55 【文献标识码】 A 【文章编号】 1001—2338(2006)02—0056—06 存在、非存在及如何存在 ，这仍是一个十分严肃的哲学问题 。后现代时代的到来很容易使人们形 成一种 已经告别本体论的幻觉。于是 “本体论过时了”、“哲学 已将本体论彻底抛弃”之类的观点开始蔓 延。实际上，追寻本体是人类的天性，人类总在本体视野的不断拓展中成就出自身是其所是的价值与 自由。我们无法告别本体，如同我们无法走出自己的皮肤。只要人类还生存，本体的问题总会不断地 通过各种可能的方式呈现出来。本体论是哲学的心魂，哲学的殿堂里货真价实的宝物应该是本体论。 忽略本体论的问题，说明还没有真正进入哲学。中国传统思想中。不仅道家、佛家都有非常 自觉的本体 论建构，这 已是人所共知的理论事实。实际上，儒学的本体理路也是非常清晰的，尽管它始终穿上了一 层伦理学、社会论、政治论的外衣。如果我们突破道德论、价值论的视野而沉入对 “四端”、“不动心”、 “求放心”的深度解读，就可 以发现 。包括孟子心性之学在 内的整个儒学也有着非常雄厚的本体论基 础 。 一 、 关于物 自身本体论 尽管本体论非常重要 。自古以来哲学家关于本体论的争论也非常多，但是对于 “究竟什么是本体” 这一最简单但却又最复杂的问题 。没有一个哲学家能给予直接而又清晰的回答。在一个理性化、形式 化的语词系统里实现对本体的全面阐述显然是一件十分困难的事情，而我们所能够做到的一切只不 过是不断将问题 向前推进一步而 已。我在 《哲学的锁钥》(四川人民出版社，2002年)一书中，通过对真 如、佛性、是、在、道、物 自体、本心等传统哲学概念及相关命题、观念的重新诠释 ，而提出：本体并不是 什么神圣而不可企及之物，“本体就是物 自身”，并且，“一物一本体”、“本体论就是论本体 ”、“本体论之 不可能”。由此出发 ，而演绎 出一套截然不 同于往常理解的哲学理路 。 ’ 每一个物都可以分为三个层次：一是物，或物 自身，或本体之物，是物的本来之体、物之是其所是。 老子的道、佛教哲学的佛性 (真如)、基督教的上帝都指涉着物 自身。而物 自身既可以是实体化的物，也 可 以是非实体化的事情与事件。[1]二是进入人心思维的物或主观。人心既可以通过 自己的感觉系统造 出事物的相与象，也可以在纯粹概念层次上进行运思，还可以构建出不在世界里存在的无。三是存在 状态上的物或客观。一切被看之物都是客观的，物 自身只是没有人心意识介入 的纯粹宇宙，一旦物 自 身被人所看后所形成的客观才有所谓世界。于是，世界也只是人的世界，物 自身是没有世界的，或者它 56