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《国学经典选读》书面作业 一、阅读分析（每题12分，共60分） 1、阅读《老子》第一章，回答问题： 道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 ①本章首句帛书的断句为：“道，可道也，非恒道也。”刘笑敢认为帛书断句合理，他的理由是什么？请浏览网上课堂“自建视频”之《老子》辅导第二节来回答。（2分） 答：老子的思想中“自然”的价值为主体地位，老子的自然是自然而然之义，大自然的构成主体。 ②如何理解“无，名天地之始；有，名万物之母”？（2分） 答：当我们把“道”称为“无”时，是指天长来分的宇宙初始。 。 “道”就好像“无” ；当我们把“道”称为“有”时，是指“道”成为万物之母。 ③请举属于“异名同谓”的3个例子。（3分） 答：道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名天地之母。 故，常无欲以观其妙；常有欲以观其微。 ④你如何理解《老子》所言的“道”？（5分） 答：客观存在的“道” ，自古至今，恒常永存，人无法知道“道”全部，只能知其局部，所以当我们用 言语表达宇宙终极之道时，我们所说的“道” （局部） ，并非客观存在的“道” （整体） 。 2、阅读《庄子·大宗师》节选，回答问题： 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣。” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回坐忘矣。” 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。” 你如何理解颜回把忘礼乐、仁义视为进步？（3分） 答：除去自身的一些复杂因素，不去考虑太多的方面，就会达到进步 ②何为“离形去知，同于大通”？（2分） 答：沉入于望的境界，忘记外界的一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的 境界 ③从颜回与孔子的对话看，“忘”与“坐忘”有何区别？（3分） 答： “忘”是指思想上的忘。 “坐忘“是肢体上，心灵上的忘却。 ④庄子笔下的孔子形象，既有真实孔子的影子，又有虚构成份，就本节文字而言，虚构体现在哪里？（4分） 答：庄子自己信奉无为自然，所以他的思想本身，就是接受多天的，是可以容纳其他意见的。孔子与 庄子“道不同，不相为谋。 ”他所言， “道”“德”“圣人”等均同名而异实。他们的生死观，人生观，价 ， ， 值观迥异。 3、阅读《论语》节选《颜渊第十二》，回答问题： 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” ①如何理解“克己复礼为仁”？（2分） 答：克制自己，复归周礼，就是仁，也就是要约束自己，使每件事情归于“礼” 。 ②有人认为“在邦无怨，在家无怨”的意思是：邦国无人怨恨，家里无人怨恨，即所有人都不怨恨，方可称为仁。你认为这种解释是否合理？为什么？（3分） 答：不合理，因为怨恨不是这样定论的。怨恨的产生没有规律性，可有可无。怨恨发生了就“无法改 变” ，因为不能认为没有怨恨了就是仁了。 ③举例说明你如何理解“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”？（5分） 答：自己都不想要的，就不要强加给别人。 自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人。 我的理解是两种观点首先都要纠正自己的思想，多与人沟通，只有做好了自己，才能让别人觉得你成功。 ④孔子为何认为“言讱”即仁？（2分） 答：口才不是很好的人，做事往往需要长时间考虑，这样的人是比较仁的。 4、阅读《荀子·性恶》，回答问题： ①何为“性”与“伪”？荀子如何解说？（3分） 答： “性”指天性， “伪”指伪装。 荀子认为要顺从天性，不应伪装。 ②荀子如何定义“善”、“恶”？（2分） 答： “善”是后天人为努力的结果。 “恶”是天生的。 ③在本文中荀子批驳了孟子哪些观点？（3分） 答： “性善论”和“人格论” ④荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？（4分） 答：我同意他的观点。弯曲的木头必将需要矫正后才能变直，钝的金属必将需要磨砺后才能变锋利， 就像朽木只有进行了雕刻才能有利用价值。 5、阅读《韩非子