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中 药 养 生 论 文 食品工程学院 食品质量与安全 金彪 1003615010 四时养生 【摘要】中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。中国传统养生强调对人与自然界的关系，认为人应顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“”；“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”。（《易·系辞上》）《老子》云“道法自然。”就是中医养生的基本要求。四时阴阳，以“顺适”为美人与自然界息息相关，相依为命，共同存在。人是万物之灵，也是自然界的产物，人只有靠大自然提供适宜的环境和必要的物质才能生存。正如《素问?宝命全形论》里说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”《素问?六节藏象论》亦说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气；气和而生，津液相成，神乃自生。”可见，人是离不开自然界的，离开自然界，人类就无法生存。 当然，自然界也要有人类，没有人类的自然界，是没有生机、没有意义、没有价值的。所以老子《道德经》说：“故道大、天大、地大、人大，域中有四大，而人居其一也。”还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”同样把人与自然紧密联系在一起。 人是宇宙的缩影，人身虽小，融合天地。《灵枢?邪客》说：“天圆地方，人头圆地方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六神，人有六腑；天有冬夏，人有寒热”。还有很多，总之，“人与天地相应者也”。这些看起来，有些牵强附会，但实际上强调一个“天人合一”、“天人相应”的道理。强调了一个人与自然存在着一种“同构”的血缘关系。 既然人禀天地之气而生，就应该首先掌握天地四时变化的规律，从而调和自身的生活起居，使自己能顺应、适应自然界，则自然界的一切都会转为维护生命、摄养身心的源泉，反之，不顺应或不能够适应自然界的四时阴阳变化，则必然会影响健康，甚至酿成疾病，危及生命。 所以，养生就是要使自己的活动主动顺应、适应自然，做到“与天地如一”（《素问?脉要精微论》），以保持“生气不竭”（《素问?四气调神大论》），从而达到健康长寿的目的。正如《素问?宝命全形论》所说：“人能应四时者，天地为父母；知万物者，谓之天子”。 顺应自然的原则，主要是掌握大自然的时空变化规律，并适应性地调节人的摄生活动，诸如生活起居、形体劳逸、饮食情志、导引锻炼等方面，均应做到时顺地宜。故《素问?阴阳应象大论》说：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”。所谓“治”，就是治身养生。要治身养生：一是要顺应四时昼夜阴阳消长的特点，即以“法于阴阳，和于术数”为原则，如《素问?四气调神大论》所说的“春夏养阳，秋冬养阴”。《素问?生气通天论》所说的“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。二是因地制宜，不同地域，有不同的摄养方法。如《素问?五常政大论》说的“西北之气散而发之，东南之气收而温之。” 下面重点从因时制宜、四时养生方面谈谈养生的方法： 春季养生 《素问?四气调神大论》说：“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。” 春天的气候，和风拂面，杨柳垂金，生机盎然。所以人亦应该顺应春生之气，夜卧早起，散步于郊野，游春于户外，眺园林之春光，观山河之奇秀，纳六气之甘清，或作舞练剑，或行拳练功，或吐纳引导，或缓运四肢，都可舒调气机，畅运气血，开通毛窍，激发生机。当此之时，眼观旭日东升，耳听莺歌燕语，天地万物，欣欣向荣，自然使人心旷神怡，周身充满青春活力。这个时节，千万不要因“春困”而久卧，蜗居室内不见风日，那样会逆其春之生意，而患生郁疾，甚至会使肝伤，而体内阳气不得生发，至夏变为寒病。 中医认为，春季风气当令，但风是一把“双刃剑”，它有二张“脸谱“，既是绿叶的“信使”，也是落叶的“屠户”。正如贺知章的“咏柳”一诗中所言：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。剪刀既可以剪出柳条细叶，同时也可能会剪却人们的健康。这是因为，在这个季节，天气变化无常，所以民间有“春天气候是小孩儿的脸”，说变