东汉思想家王充教材.pptVIP

王充对以后的唯物主义者、无神论者，如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。王充无愧为中国古代杰出的唯物主义思想家。 东汉哲学家王充的文艺思想 遗世独立的奇人 王充（公元27-约97），字仲任，会稽上虞人，东汉杰出思想家，唯物主 义哲学家，与王符、仲长统并列 为东汉三大思想家。其代表作 《论衡》集中反映了他的哲学思 想，是中国历史上一部不朽的无 神论著作。 王充出身于一个没落的贵族家庭，从小受到了良好的教育，深受儒家思想熏陶，小时候即表现出孤介寡和、端庄严整的气质。乡学既成，王充负笈千里，游学于京都洛阳。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百家，观大礼，初步形成了他博大求实的学术风格。学成后先后在扬州、丹阳、九 江、庐江等地做过掾一级的属官，一 生仕途不畅。晚年回乡著书立说，投 身教育。 故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能思精著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。 谶纬之学 谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。 谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。 纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。 谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。 谶纬之学流行于中国两汉时期。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。 亡秦者胡也。 千里草，何青青；十日卜，不得生。 唐代时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。 六月己未，即皇帝位。燔燎告天，裡于六宗，望于群神。其祝文曰：“皇天上帝，后土神祇，眷顾降命，属秀黎元，为人父母，秀不敢当。群下百辟，不谋同辞，咸曰：‘王莽篡位，秀发愤兴兵，破王寻、王邑于昆阳，诛王郎、铜马于河北，平定天下，海内蒙恩。上当天地之心，下为元元所归。’谶记曰：‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’秀犹固辞，至于再，至于三。群下佥曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承。”于是建元为建武，大赦天下，改鄗为高邑。 魏晋之后，谶纬之学日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇。谶纬之书除其中包含的迷信成分以外，还含有某些古代自然科学知识。 古文经学与今文经学之争 两汉经学有今文经学和古文经学之分。历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。 今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。 今古文经学视经典的学习顺序的不同，源于两派对于孔子的定位不同。今文经学视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深；古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。 汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。 　　汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。 至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。 钱穆先生认为今古文经学之争始于利益之争，当是定论之言。 时代精神是一种宗教，或者说得好一点，是一种信念。它同理智绝对没有任何联系，然而却被拿来当作衡量一切真理的绝对尺度，并被认为始终符合于常识。 时代精神不可能纳入人类理智的范畴。它更多的是一种偏见，一种情绪倾向。它以一种压倒一切的暗示力，经由无意识，作用于那些