有感于八十年前的一句立国之论.doc

有感于八十年前的一句立国之论 在读王元化先生的《九十年代反思录》时，我很是感叹了其中的《杜亚泉与东西文化问题论战》。在感叹了作为当时著名学者杜亚泉先生那生前身后凄惨与萧条的命运外，还感叹了那场现在很少人能提及的东西文化问题论战。此外，有“七个字”，引发了我的强烈共鸣。 王元化先生写道：“一九二四年，柳诒徵撰《中国文化西被之商榷》，直截了当地指出：‘西方立国在宗教，东方立国在人伦。’” 西方立国是否在宗教，让西方的人去明证好了，我们东方人是不便干涉他国内政的。因此，我颇有自知之明地把兴趣的目光投注在了那最后的七个字上：“东方立国在人伦。” 我没有读过柳诒徵先生的这篇文章，手头资料亦有所限，不能查阅原文，但我是相信王元化先生的治学的，亦相信如是究竟的真知灼见也只能出自柳诒徵先生诸人的手中。 史学大家蔡尚思教授曾在上世纪八十年代特意撰写了《柳诒徵先生之最》，高度评价他的同行——著名历史学家柳诒徵先生在中国学术界拥有他人不可企及的几个之最：担任大图书馆馆长的时间最长；编出大图书馆藏书总目最先；培养出的著名专家最多；编著新型历史教科书最早、最多；作为大学讲义的《中国文化史》流传最广等等。 著名的吴宓教授在上世纪六十年代自编的《年谱》中，是这样追记柳诒徵先生的：“南京高师校之成绩、学风、声誉，全由柳诒徵先生一人多年培植之功。论现时东南大学之教授人才，亦以柳先生博雅宏通为第一人。” 如是的柳诒徵先生，言东语西，亦无不如是。 柳诒徵先生此处所说的“人伦”，自然是指国家社会习俗许可的人与人之间的关系，也就是尊卑长幼之间的等级关系，而这一等级关系的核心内容是“孝”。也就是说，人与人之间的所有关系都是建立在孝道的基础之上，孝道不存在了，一切关系也就不复存焉。 说到家，柳先生那“最后的七个字”实际就是： 东方立国在于孝。 所以，作为帝国两千多年来上上下下修身、治国、平天下的第一“法典”《论语》，开篇明义：“学而时习之。” 我们“学”什么呢？ 自然是那孝道的； 我们“习”什么呢？ 自然也是那孝道的（朱子把“习”解释为“温习”之意是欠妥当的，确切些应当是“实习或实践”的意思）。 为什么要学习孝道呢？ 作为孔子学生的有子紧步老师之尘，诠释道：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。” “孝”，是我们国家社会乃至于每一个人的根本所在。根本牢固了，治国做人的原则也就产生了。有了这个原则，国亦其国，民亦为其民了。此真乃智慧者言也！ 不用说多了，“孝”单单从字面的结构而言亦是充满了无尽的智慧的。其上是老，其下为子。老上有老，老上还有老，无穷尽也；子下有子，子下还有子，亦是无有穷尽的，可谓是“竖穷三际”的。老与子上下紧密连接于一体方能为“孝”，哪能可以有“沟”呢？今天所谓的“代沟”现象，正是这个时代不讲孝道的写照。若从横的方面再看，所有的老者排起来是无限广，所有的子女排起来亦是无限的阔，可谓又是“横遍十方”了。 “孝” 是一个具有无始无终意义的隐喻，是将一个国家民族的过去、现在、未来全部融入的海德格尔哲学式的“缘在”。 于是，《论语》就对这个隐喻或者说这个缘在的意趣及其使用进行了生动简洁的演说。也就是说，《论语》讲述的是孔子带领其弟子们学习实践孝道精神的故事。 不单单《论语》，整部的“四书五经”讲述的又何尝不是孝道的故事呢？我常常惊叹四书五经编纂者的睿智，有孝道生动的理论指导原则，亦有孝道丰富活泼的实践方法，让我怀疑如是完美极致的教材不是出自人类之手的。 不用说四书五经了，中国两千多年的历史，亦无非是对孝道不断教与学的反复实践的历史而已。 《礼记》曰：“建国君民，教学为先。” “先”什么？先教学孝道而已矣。 自汉武帝制定了以“孝”为核心的儒家的教育教学方针来，两千多年的时间里，尽管朝代纷繁更替，一个王朝推翻另一个王朝，但是从没有哪个王朝敢动那教育教学方针半根汗毛的，无不老老实实地严格遵照执行的。到了满清帝国，把孝道的意义阐释得淋漓尽致，在落实孝道的艺术方面亦发展到了登峰造极的地步，因此才以“极少数”的人，牢牢统治了一个泱泱大国二百六十八年的时间（满清入关时，军队二十万，满族人丁五万左右），这不能不说是人类历史上的奇迹。 由是之故，不少中外学者认为，世界四大文明古国硕果仅存的之所以是中国，其道理在于中国那两千多年不变的“教学为先”的教育教学方针。 也许有感于此，对中国传统文化有着深刻认识的“伟大智者”，颇为著名的历史学家汤恩比博士，在上世纪七十年代就曾做出了这样的预言： 拯救二十一世纪人类社会的只有中国孔孟学说和大乘佛法。 世间的立国之本是孝道，出世的佛法又何尝不以孝道为弘法利生的根本呢？释尊讲经说法四十九年，三百余会，就是说了“孝养父母”这四个字的。 孝养父母，不仅仅是养父母的身，更重要的意趣在于养父母的心的。 每每面对“孝养父母”这四个字，我总是有无尽