第五讲 利仁之道.pptVIP

说文：亲也，从人二。 中庸：仁者，人也。亲亲为大。 又有解释：仁，相人偶。 相人偶本是我国上古时期的礼仪，即两人相见时，面面相对，同时互相躬身作揖，以致问候，表示互相尊敬与亲近之意。作为古代礼仪的相人偶，所表达的是人偶相爱之意，即人与人之间的亲爱。 仁，又从心。 孟子：仁，人心也。 说文：忎，古文仁，从千心作。 仁所说的二人，不是两个人，而是由二人而推及数量庞大的群体；仁所表达的爱，是发自内心的爱；爱从一个人，到二人，到众人之间的传达媒介，是心。有了仁爱之心，才有万众一心。 仁在处理人与人之间的关系，用仁爱之心对待下属、用自身的榜样力量来激励下属。人与人之间的爱，体现在利益上的取舍上，懂得付出才会有回报，爱心管理，更重要的在于经济上的利益共享、共同富裕。 取予之间见仁。对他人有利，是仁，仁则利己。有所舍，才能够有所得，利人则利己。这就是利仁的道理。 一、泛爱以容人 泛爱，出诸葛亮《将苑》。曰： 泛爱可以容众，力行可以建功。 泛爱，是普遍的爱。热爱自己的生命，热爱自己的事业和前程，进而推己及人，爱自己的亲人，爱所有的人。树立爱心是管理者不可或缺的一项修为。 1、仁者爱人，以人为本 仁者二人，体现了人与人之间的关系。仁者爱人，爱人者人恒爱之。故仁者无敌。爱人者，以人为本，以民众为本，以下属为本。 领导对下属的爱，有以下几种： 其一，视士卒如爱子，可与之俱死；视士卒如婴儿，可与之赴深溪。这是孙子的爱，如吴起吮痈。 其二，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 强迫其体格，虚弱其精神。这是老子式的仁爱。 其三，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。这是孟子的或儒家的仁爱。 辨析： 爱心管理，不是指不平等的对待，而是说平等的爱。在仁爱之下，会产生家庭式的效应，但并非形成一个家庭，好的组织似家庭而非家庭 。 如孙子把士兵看做婴儿，日本企业家经常自称是员工的父亲、母亲，都是不平等的对待。（见案例《爱心管理》） 2、仁者之乐 仁者乐，仁者寿。故：安仁、利仁、强仁。 儒家的仁学，是“人学”，不是神学（也不是鬼学）。（教材34页）人生，是快乐的历程，而不是赎罪的痛苦之旅。 儒家认为，人生是一件快乐的事。孔子说： 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语》） 这就是儒家的快乐哲学。与任何西方宗教观点不同，中国传统哲学把人生看作一件快乐的事情。 基督教把人生看作是悲惨的赎罪之旅，而佛教把人生看作愚昧的痛苦之旅（佛经中有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦）。在中国哲学尤其儒家哲学中，把人的价值看得极高，人与天地并列为“三才”，人的存在是“赞天地化育”，故人生的境界高，此岸的意义大，人因而是快乐的。 礼记： 仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。 仁爱的人，安心于仁，此为安仁，这是圣人的境界。智慧的人，从仁爱中得利，为了自身的利益而行仁爱，此为利仁，这是聪明人的境界。第三种境界，是害怕罪过而勉强行仁。三种境界结果相同，但动机不同。 3、正人先正己，推己以及人 孔子说： 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。 为政在人，取人以身，修身以道，修道以人。 管理他人，要从管理自己开始。 4、得人者兴，失人者衰 山西票号商人李宏龄： 事在人为，得人者兴，失人者衰。认真察看则得人，不认真察看则不得人。 一个组织人才的获得有以下几种途径: （1）访求式。文王寻访姜子牙、周公一饭三吐哺、刘备三访诸葛亮均属比例 （2）举荐式。物以类聚，人以群公，无形组织或小群体的存在，使举荐变得可行；社会关系网络的形成和交叉使举荐变得可能 （3）自荐式。自荐是人才自我推销过程，自荐者要选择恰当的时机；领导者要作缜密的考察 （4）选拔式。人才就在身边，就在自己的组织之内，一旦组织形成良好的氛围 ，就会发现，芸芸众生，都是人才 （5）霸占式。爱他，要么占有他，否则毁掉他，曹操颇似《天龙八部》里的马夫人，有“马夫人情结”。 故事链接：庞统的悲剧 领导用人的心理障碍： （1）以貌取人 （2）年龄取人 （3）用人唯亲 （4）刻板印象 经典案例： 乔致庸的用人艺术 礼聘被解雇的阎维藩 重用不识字的“马狗掌柜” （教材221-222页） 5、乱生于远，疑生于惑 语出诸葛亮《便宜十六策》。用人不疑，疑人不用的古训，未必尽然。诸葛亮提出人所以可疑甚至作乱，是因领导者远离下属，不能形成沟通，或者心中有鬼，不敢沟通所致。 一句话：距离改变了人。 管仲的三权： 贫不可使富； 贱