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群体生命的朴素歌唱 诗 经 《诗经》的名称 “献诗说”  “删诗说” 《诗经》的分类 风、雅、颂的划分是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。 《诗经》三种表现手法之一 “赋者，敷陈其事而直言之者也” （朱熹《诗集传》卷一）。 要点有二①铺陈：叙事和描写。②直言：直接抒情表意。 　赋即直接叙事、抒情、写景、达意。 “比者，以彼物比此物也” （朱熹《诗集传》卷一）。 类似于修辞学意义上的比，但不等同，运用更广泛。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也” （朱熹《诗集传》卷一）。 兴有发端与起情两个意思。 有比喻或象征意义的 、烘托环境，创造气氛的 。也有与下文内容无关联的 。 《诗经》的重新分类： 由于时代的变迁和古乐的失传，《诗经》的分类标准也由音乐变为内容。故此，我们将《诗经》分为六大类： 1）周民族史诗 2）农事诗 3）燕飨诗 4）怨刺诗 5）战争徭役诗 6）婚姻爱情诗 周民族史诗： 《诗经》有五篇被视为周民族史诗。即《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇。 赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 农事诗 《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。 如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》《七月》等 燕飨诗 燕飨诗是直接反映嘉礼中飨礼、燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称为礼仪诗或宴饮诗。 如《鹿鸣》、《伐木》、 《宾之初筵》等。 鹿 鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。 我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒 以燕乐嘉宾之心。 一群鹿儿呦呦叫， 在那原野吃苹草。 我有一批好宾客, 弹琴吹笙奏乐调。 一吹笙管振簧片， 捧筐献礼礼周到。 人们待我真友善， 指示大道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫， 在那原野吃蒿草。 我有一批好宾客， 品德高尚又显耀。 示人榜样不轻浮， 君子贤人纷纷来仿效。 我有美酒香而醇， 宴请佳宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫， 在那原野吃芩草。 我有一批好宾客， 弹瑟弹琴奏乐调 。弹瑟弹琴奏乐调， 快活尽兴同欢笑。 我有美酒香而醇， 宴请佳宾心中乐陶陶。 怨刺诗 此类作品遍布于二《雅》和《国风》。二《雅》对现实的批评主要集中在朝政方面。诗人为国事而忧愤，对当权者提出激切的劝谏。 《国风》的作者生活地位较低，其中的怨刺诗也更能反映社会下层的生活和思想感情。 如《正月》、《十月之交》、《硕鼠》等。 《诗经·国风·魏风·硕鼠》 　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 　　硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 战争徭役诗 战争与徭役在周朝都被称作“王事”，是周人必须履行的义务，因此，二者作为周代社会历史生活中的重要内容，在《诗经》中亦有反映。而且，这些作品在情感上大多表现出对战争、徭役的厌倦，含有浓郁的感伤情绪和恋亲意识，这正是周民族重农尊亲的文化心理特点的反映。二者颇为接近。如《秦风 无衣》《卫风 伯兮》《王风 君子于役》等。 《卫风 伯兮》 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 《击鼓》 　　击鼓其镗，踊跃用兵。 　　土国城漕，我独南行。 　　从孙子仲，平陈与宋。 　　不我以归，忧心有忡。 　　爰居爰处？爰丧其马？