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中国哲学的萌芽与产生 殷周时代的宗教思想 夏王朝：这时的宗教已经不再是自然宗教，而成为反应社会阶级压迫的宗教。 商王朝：统一君主的出现使得宗教炮制出一个具有新特点的至上神。 A.为了论证商奴隶主贵族的统治合理性，炮制出天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。 B.将沟通“上帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领。 C.奴隶主贵族活着的时候敲诈奴役大批奴隶，死后还要用奴隶进行殉葬和祭牲。（p7） 周王朝： A.坚持宗教迷信思想。周王朝的奴隶主贵族承袭了商奴隶主贵族的宗教迷信思想，并使此思想更加系统化、理论化。 B.天命说。加强统治和权威，论证自己统治的合理性。 C.坚持君权神授思想。为了维护自己统治的永恒性，为了从思想上征服谁商奴隶主贵族，周奴隶主贵族抬出了“德”和“以德配天命”的理论。（P8） D.周公思想。提出德与孝，制定了一套致礼作乐的规则，礼是奴隶社会等级名分制度，乐是为礼服务的工具；看到人民不可忽视的力量，对“天”产生了新的认识；“保民思想”即统治者想要保住统治地位就要注意统治之术，不能让奴隶逃亡和失散。（P8） 总结：商、周的宗教思想是维护奴隶主贵族阶级统治的思想武器。形式虽然不断变换，但实质就是政权神授。“政权神授”后来发展成我国两千多年巩固封建专制的思想支柱之一。 朴素辩证法思想的萌芽 随着商、周奴隶社会经济、政治、文化的发展，人们开始注意到自然界、人类社会等现象的变化和发展，并且具有不同的看法。人们在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想。 我国最初的古代朴素辩证法，是在宗教神学体系下萌发的。现存《周易》中的《易经》部分（周人问吉凶的卜筮之书）就包含着某些原始可贵的朴素辩证法思想。现存《周易》包括《经》与《传》两部分。 《易经》中包含某些关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想的萌芽。 A.《易经》中六十四卦由八卦而来，八卦是由阴、阳两爻而成。自然界和人类社会的变化，归结为阴、阳两种势力，这正是最原始的关于“对立”及其变化的思想。（注：《易经》把阴阳当做一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出的，是由宗教神学体系决定的，不是某种具体事物的两种对立性质，所以不能混同于朴素唯物主义。） B.《易经》中关于“对立”的思想，反映在卦的吉凶上。比如泰卦、否卦，剥卦、复卦。 C.《易经》包含一些由低向高的变化发展思想和“物极必反”思想。如乾卦、渐卦。 D.《易经》的由低向高的变化发展的思想中，有转化的思想。 总结：《易经》把事物的“对立”和转化抽象化、神秘化，认为人们无法认识和驾驭事物的变化发展，只能祈求神的启示，从而决定行动。因此，《易经》的朴素辩证法思想带有严重宗教神秘主义色彩。 春秋时期：一些进步政治家、思想家表露了一些朴素的辩证法思想因素。 朴素自然观的萌芽 商、周时期，随着生产和文化的发展进步，“天”、“上帝”、“鬼神”的观念开始动摇。 A.阴阳五行观念。a.阴阳观。世界由五种元素构成的朴素唯物主义。五行指：金、木、水、火、土。“和则生物，同则不继”中，“同”为简单的重复，“和”有对立面的掺和。b.阴阳说。周人用阴气和阳气解释四季的变化和万物的繁茂与凋衰。 总结：阴阳五行观念的产生，与当时实践和积累的自然知识相适应，但不是建立在正确科学知识基础上的，最终倒向神秘主义。 B.范蠡的观点。a.对“天道”做了符合唯物主义思想的解释，认为自然现象的变化是“恒制”的，有经常不变的法则。b.初步认识到人和自然的关系：事物产生需要条件，在条件不具备或不成熟时，不能盲动；人的主观努力与自然客观条件需要互相配合；客观条件可以变化和转化，必须及时抓住时机。 总结：范蠡的观点具有唯物主义因素，但基本是循环论。 无神论观念的兴起 新旧社会更替的春秋时期，阶级矛盾日益激化，奴隶开始反抗，出现了无神论者。这些无神论者对神持怀疑态度，指出社会生活中的问题是人与人之间的关系问题，不是“天”、“神”与人的关系问题。这与当时他们所处的地位以及政治斗争相一致。