第六讲论道德修养.ppt

第六讲 论道德修养 论道德修养 美德 无德 缺德 修养 教养 素养 论道德修养：道德 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4．15 子贡问曰：“有一言而可终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”15．24 论道德修养：道德 “忠，敬也，尽心曰忠。” “恕，仁也，推己及人。”《说文》“尽己之谓忠，推己之谓恕。” 《四书集注》 “忠”，就是尽心竭力，尽己之心以爱人。而“恕”则是推己及人，将心比心以爱人。“忠”和“恕”的合体其实就是“仁”。 论道德修养：道德 子贡曰：“吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”5．12 “程子曰：‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及也。”《四书集注》 论道德修养：道德 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺” 7．6 要立志于天下大同的理想，即“志于道”。而实现这个理想的前提是有较高的道德修养——即“据于德”。那么怎么做到有德呢？那就是要不违仁——即“依于仁”，也就是让自己的内心不违背仁德，时时处处做善事，从而养成良好的品德。 论道德修养：道德 而如何做到不违仁呢？那就要从礼、乐、射、御、书、数这六艺中去获得，也就是从对各种知识的掌握中去获得。潜心于六艺，通过学习可以成材，可以进德、明道、修身，做到不违仁。 论道德修养：道德 子曰：“德不孤，必有邻”4．25 “方以类聚，物以群分” 《易经 系词》 “同声相应，同气相求” 《易经 乾卦文言》 论道德修养：道德 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 9．18 “饮食男女，人之大欲存焉。《礼记》 “君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。” 《中庸》 “男女居室，人之大伦也。”《孟子·万章上》 “食、色，性也”《孟子 告子上》 论道德修养：道德 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”7．3 《四书集注》引尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？” 论道德修养：道德 子曰：“道听而途说，德之弃也。” 17．14 《论语词典》引邢昺《疏》云：“言闻之于道路则于道路传而说之，必多谬妄，为有德者所弃也。” 朱熹《四书集注》说：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。” 论道德修养：道德 道听，听之易，途说，说之易，入于耳，出于口，没有经过心的思索或判断，纵然听到善德，也不能为己所有；道听途说，未加求证，便跟着传播，往往会对他人造成伤害，是不道德的。 《战国策》“曾子杀人”“三人成虎” 论道德修养：道德 昔者曾子处费.费人有与曾子同名族者而杀人.人告曾子母曰:「曾参杀人!」 曾子之母曰:「吾子不杀人!」织自若. 有顷焉,人又曰:「曾参杀人!」其母尚织自若也. 顷之,一人又告之曰:「曾参杀人!」其母惧投杼逾墙而走。《战国策 秦策二》 论道德修养：道德 庞与太子质于邯郸。谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞 曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之也！”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。《战国策·三人成虎》 论道德修养：道德 子曰：“乡愿，德之贼也。”17．13 “阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。”《孟子 尽心下》 论道德修养：道德 子曰：“骥不称其力，称其德也。”14．33 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”14．34 论道德修养：道德 朱熹说：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。” 钱穆说：“若论厚薄以为报，是非以德报德，乃以利偿利矣。此又小人之至私至薄，非所谓报德。” 论道德修养：道德 公平公正，是有德者处理一切问题的原则。这一原则不会因为以前的是是非非而改变。公报私仇或以德报怨，都是违背直道的。公报私仇，就是恶，而以德报怨，又会给人以虚伪的感觉。所以，孔子所言“以直报怨”，亦即以公正的态度去处理一切问题. 论道德修养：