一朵花的中西文化视角.docVIP

　　一朵花的中西文化视角 把花作为人格象征的是中国人，把花看成植物生殖器的是西方人。把花画得能招蜂引蝶的是写实主义者，能从花的颜色中看到阳光的是印象派。声称要画出花的细胞的是现代主义者，试图画出花的基因的则是后现代主义者。——题记 作为1个中国的西方艺术研究者，我深知中西艺术最大的不同是根本的不同，而所谓根本的不同就是世界观和思维方式的不同，正是世界观和思维方式的不同导致了中西艺术在题材、语言和风格上的巨大差别。因此，经过长期的专业训练包括留学西方的经历，我学会了透过现象看本质，并习惯于用不同的视角和比较的眼光看待中西艺术。 庄子在《知北游》中说“道在矢溺”，意思是“道”无处不在，即使在肮脏的矢溺中也存在着“道”。而我知道，中西艺术有着不同的“道”，而“道”的不同亦无处不在，即使是在1朵花中西艺术亦存在着不同的“道”。 花，人见人爱，中西画家都喜欢画花。画花，在国画中属于“花鸟画”，在西画中则算作“静物画”。从这两个画种的中文称呼的差别中我们还难以看出1朵花在中西绘画中有什么根本的不同。还是让我们来看看“静物”这个译名的原文和本义。在意大利语和法语中，静物这个词分别是Naturamorta和Naturemorte，意思都是“死的自然”；在英语中，静物1词为Still-life，本义是“死的生命”。在西方传统绘画中，静物画通常描绘的是采摘后的花卉、蔬菜和水果，被杀死后的飞禽、走兽和鱼虾。由此可知，“静物”的本意是“死物”，描绘“死物”才是静物画的本质特征。西方人天生具有“天人两分”的世界观，征服自然是他们的生命意志，通过描绘、观看作为食物或猎物的那些死去的自然生命，人们能获得征服自然的自豪感和喜悦感。 在中国的花鸟画中我们看到的永远是鲜活的自然生命，这类作品即使是“折枝”小品，画面上也呈现出花如欲语、蜂戏蝉鸣的勃勃生机。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）。在中国人眼里，花和鸟均是与人通情同性的生命存在。庄子说：“天地与我并生，万物与我为1。”中国人“天人合1”的世界观在花鸟画中得到了形象化的体现。由于“儒道互补”的文化构成特性，花在中国人的观念中不仅获得了人的品格和性情，而且具有了人间的贵贱和尊卑。梅兰竹菊并称“4君子”，松竹梅合名“岁寒3友”，更有那“出污泥而不染”的荷花，这些植物花卉被注入了人类超凡脱俗、高洁清雅的道德叹?衿分省Ｖ泄??窕?分杏小盎疲ㄜ酰┘腋还螅?欤ㄎ酰┘乙耙荨钡姆忠埃?档氖俏宕?酱蠡?窕?上涤捎诨?以诔?谝暗匚坏牟煌??粘？吹降暮突?忻杌娑韵蟮牟煌?ㄇ罢呤钦淝萑鹗蕖⑵婊ü质??笳呤峭』ㄒ爸瘛⑺?裨ㄓ悖??鸵帐跏址ǎㄒ桓鍪枪け手夭剩?桓鍪撬???剩┑牟煌??贾铝艘帐跞の逗推犯竦牟钜臁Ｈ粘Ｉ?钪校?颐且丫?肮哂谟每创?死喔叩凸蠹?牡燃堆酃饪创?兰渫蛭铩Ｔ谡庋?难酃庵校?档こ闪烁还蟮南笳鳎??肺舶突ㄔ蚴瞧都?拇?怼Ｖ泄?讼嘈拧疤觳槐洌?酪嗖槐洹保?虼嗽谥泄?婊?飞希?蘼凼枪け驶故切匆猓??窕?男问奖浠?跷ⅲ??窕?木?窀?且怀刹槐洹Ｖ钡?0世纪，在1些留学过西方的中国画家的作品中，我们才看到花鸟画的些许变化。林风眠的花鸟画已经脱离了传统的儒道境界，他的《樱花小鸟》在造型和构图上具有构成意味，形式本身已初步显示出独立的装饰价值。应该说，艺术风格的变化来自观念的变化，林风眠是在用西方人的世界观来看待自然生命。今天，作为纯粹装饰性和视觉美的花朵正在越来越多的花鸟画中绽放。 西方艺术的变化多端是人所共知的，但实际上西方人的世界观和思维方式从未改变，因此，应该说西方艺术不断变化的只是其形式和风格ゴ有词抵饕宓匠橄笾饕澹?鞣揭帐醯拿婺壳П渫蚧???淠谠诰?袢词贾杖缫弧＞途参锘??裕?词抵饕遄髌房梢越?欢浠ǖ男斡肷?袒?帽菩ぷ匀唬?蜩蛉缟??灾聊苷蟹湟??Ｓ∠笈苫?掖酉执?庋а芯砍晒?械弥??丈?枪獾牟?铮?挥泄饩兔挥醒丈?Ｎ锾逯??猿氏殖霾煌?难丈?且蛭?锾逦?展庀咝阅艿牟煌?斐傻摹Ｌ?艄庥珊斐然坡汤兜遄掀呱?庀呋旌隙?桑?煌?幕ㄎ?詹煌?墓庀咭蚨?渖?室簿筒煌?Ｔ谟∠笈苫?夷抢铮??ㄆ涫凳窃诨?艄狻６杂诤笥∠笈苫?摇⒁簿褪恰跋执?帐踔?浮北Ｂ?#8226;塞尚（1839--1906）来说，1朵花的颜色是红是黄是无关紧要的，他要画的是花的内在结构。在立体主义绘画作品中，我们看到的花与自然中的花相比已经面目全非了，因为画家把1朵花的前后左右上下正反各个面1起展现在1个平面上，那是1朵花的4维空间图像。抽象绘画并不描绘客观物体的外在形貌，而致力于揭示物体的内在本质。荷兰画家皮特#8226;蒙德里安（1872—1944）是1个从写实主义变为抽象主义的现代艺术大师，他的绘画完整地展现了各种物象从具象到抽象的演变过程。从写实的《开花的苹果树》到简化的《红树》和《灰树》，再到完全抽象的《红黄蓝构图》，1棵苹