从音乐的道德属性看亚里士多德对鲍埃修的影响.docVIP

　　从音乐的道德属性看亚里士多德对鲍埃修的影响 　　论文摘要：鲍埃修是中世纪著名的音乐美学家，其音乐美学思想中关于音乐道德属性的见解颇受古希腊音乐美学家亚里士多德的影响。本文从教育、净化、精神享受的角度出发对鲍埃修音乐美学思想中的亚里士多德渊源予以深度的剖析和理性的诠释。 　　西方音乐美学史从古希腊开始．古希腊音乐美学思想对欧洲以至世界音乐文化发展有着重要影响。中世纪音乐美学家鲍埃修关于音乐道德属性的认知更是集纳了古希腊音乐美学家亚里士多德的智慧。鲍埃修强调音乐对于性格和道德的影响。他认为：音乐不仅与思索有关系，而且也涉及道德。没有什么比得到甜美方式的安慰和受其相反情况的打扰更与人性相一致了因为音乐不仅是进而研究哲学的入门，它在青年的教育中也占有重要地位。这与亚里士多德的音乐美学思想有着直接的渊源关系。亚里士多德是第一个以独立体系阐明美学概念的人．是古希腊美理论的集大成者。亚里士多德音乐美学思想的精髓是纯粹的科学经验探索与音乐净化的教义共存，他在关于美的艺术之性质的整个探讨中，都背着道德主义包袱。他把音乐按照其性质分为三种乐调，即伦理的、实践和行动的、狂热的，并认为学习音乐的目的是教育、净化、精神享受 　　一、教育目的 亚里士多德提供了希腊理想主义最可能实现的人文方式，他认为只有理智的操练才能持久地维护灵魂的稳定性。在亚里士多德那里，道德最后达到的伦理社会的、理想的崇高境界对他的时代来说完全是一首陌生的赞歌，是希腊因之而成为伟大国家的赞歌，是生动活泼的民族意识的赞歌。他认为音乐是形成人性格的一种重要力量。受雅典教育思想的影响，亚里士多德将应属于智育部分的文学作品和诗歌的阅读、欣赏、吟唱等都划归到音乐教育里面。他认为明智是统治者所专备的品德，被统治者所专备的品德则为信从。被统治者可比作制笛者统治者则为笛师，笛师用制笛者所制的笛演奏。亚里士多德认为悲剧的六个成分即形象、性格、情节、言辞、歌曲、思想，他强调的悲剧情节的完整和紧密，就成为后来的三整一律的根据。他指出悲剧(原意山羊之歌，是缪斯之艺，包括诗歌、舞蹈和音乐)能起到教化的作用．借此获得心理健康，并最终对社会道德有良好影响。音乐能对人类的性格和行为给予显著的影响。音乐与灵魂之间是模仿关系．因为特定的旋律或节奏或调式是美德和特定动作的模仿如果小心的运用能影响人类个性的音乐就会有好的教育效果IS]。模仿论是亚里士多德美学思想的核心，在他看来：史诗和悲剧、喜剧和酒神颂．以及大部分阿夫洛斯管和竖琴这一切实际是模仿只是有三点差别．即模仿所用的媒介不同．所取的对象不同，所采的方式不同。它们都用节奏、语言、音调来模仿，对于后二种或单用其中一种，或兼用二种，例如阿夫洛斯管、竖琴乐以及其它具有同样功能的艺术(如排萧乐)只用音调和节奏(舞蹈者的模仿则只有节奏．无须音调．他们借姿态的节奏来模仿各种性格、感受和行动)．而另一种艺术则只用语言来模仿。 亚里士多德通过模仿说解释道音乐直接模仿七情六欲．亦即灵魂所处的状态温柔、愤怒、勇敢、克制及其对立面和其他特性．因此人们聆听模仿某种感情的音乐时，也就充满同样的感情；如果长期聆听会诱发卑鄙感情的音乐，就会被塑造成卑鄙的性格。总之，如果人们听不正经的音乐(与狂欢节有关的节奏、独立的器乐曲、专业性的炫技)，就会变成不正经的人；反之，常听正经的音乐，就会变成正经的人。因此音乐应该列入青年的教育课程里。音乐教学是适合这种年龄的，因为音乐在本质上是令人愉快的。亚里士多德强调艺术的目的是为了善。艺术不仅一般地应该服从于善．更应该服从于最高的善．即服从于最高组织的目的．服从于城邦的最广大的利益。最适合教育目的的调式是严格的、从容的多里亚调式．而阿夫洛斯管或竖琴之类用于技巧比赛的乐器均不宜用于教育。应该采用那些能够使听者变成高尚的人的乐器．吹奏竖笛会使人的El型变得丑陋。他主张选择富于伦理性质的旋律和曲调摒弃颓唐无力、令人悲伤忧郁的曲调。对于儿童，尤其要注意选择兼具优雅和富于教育因素的音乐。亚里士多德的这些思想，对中世纪时期著名的音乐美学家鲍埃修产生了极大的影响。 在(论音乐的体制》中鲍埃修谈到造物主使音乐与我们相关，可以让我们的品质高贵或堕落音乐如此的成为我们本性的一部分，以至于没有它我们会一事无成。以他为代表的中世纪音乐美学思想中有重声乐轻器乐、重歌词轻曲调、重说教轻情感的观念并有关于道德的比喻和象征的倾向即人体就是一台为赞美神而调好了音的管风琴把宗教的戒律和旋律的甜美结合起来给诗篇加上和谐动听的旋律，使得灵性幼稚的儿女自以为不过唱唱歌的时候，心灵能得到实实在在的成长。鲍埃修认为音乐能美化人的心灵，音乐不是一种无谓的消遣和享乐．其使命是教育人们达到精神上的和谐．培养人的道德情操．陶冶人们的情感。他在《哲学的安慰》中谈到．演说术只有在以下条件下应用才是正确的．即不要