我国古代契约制度的特点和影响研究.docVIP

　　我国古代契约制度的特点和影响研究 我国古代契约制度的特点和影响研究 中国古代契约制度产生于中国传统社会氛围中，从而不可避免的受到了中国文化思想的影响，在契约的表现形式、契约原则、纠纷解决方式及效力保障等方面具有其独特的一面。 （一）中国古代契约制度的表现形式 中国古代契约制度的表现形式以民间惯例为主，成文的书面形式比较少。此种现象是在我国特有的文化历史背景下出现的，它具有强烈的历史局限性与文化局限性。 在中国历史上，封建国家的直接统治只及于州县，再往下，有各种血缘的、地缘的和其他性质的团体，如家族、村社、行帮、宗教社团等等，普通民众就生活于其中。这些对于一般民众日常生活有着绝大影响的民间社群，无不保有自己的组织、机构和规章制度，而且，它们那些制度化的规则，虽然是由风俗习惯长期演变而来，却可以在不同程度上被我们视为法律。当然，这些法律不同于朝廷的律例，它们甚至不是通过国家正式或非正式授权产生的，在这种意义上，我们可以统称之为民间法[1]。 民间法具有多种多样的形态，但其实质都是一种民间惯例。从一定的角度上来说，民间法是封建法律的补充，具有官府与民间共同认可的法律效力。 中国古代法律在对民事法律关系的调整与规范上，通过以禁止性、惩罚性为特征的刑法典的性质和形式来表现；对违犯民事法律法规的行为均采用了法律责任的刑事责任承担方式而非民事责任的承担方式。这样，在中国古代的民事法律关系具有很强的刑事法律关系的性质；民事法规也具有刑事法规的特征。于是，民事法规与刑事法规不分，民事法律均采用刑事法律的形式并与刑事法律一起规定在刑法典之中。从而也就顺理成章的造成中国古代的民事法律规范缺乏，而法律典籍在编纂体例和结构上也呈现出民刑不分、诸法合体的特征。直到晚清修律前，还没制定过单一的诉讼法。有关诉讼的法律规定或散见于律典，或见于条例，从形式上看，不仅刑事诉讼与民事诉讼没有明显的区分，就是实体法与程序法也同样没有严格的划分，这种状况决定于中国古代的国情，反映了关于法律体系的认识水平与立法技术的水平。 造成此种现象的出现，笔者认为主要有两个方面的原因来阐述： 1、中国传统社会中，占据社会思潮主流的为主张德政与礼治的儒家思想。在其影响下，封建社会统治阶层在制定维护其政权的法律法规时偏向重刑轻民的法律思想，主张以德治万民，排斥诉讼。、无讼，成为传统法律文化上的最高追求。 建立一个和谐、有序的社会，是中国先哲们的政治理想。尽管各家学派思想激烈交锋、莫衷一是，但对于诉讼的看法却殊途同归。 道家崇尚自然和谐、自然的境界，向往小国寡民的理想社会，提倡寡欲、无为，使民不争[1]。儒家期待的也是没有诉讼、没有纷争，人们和睦相处、情同手足的和谐社会。听讼，吾犹人也，必也使无讼乎[2]，既代表了儒家对诉讼的看法，也是传统诉讼观的核心内容。孔子在听讼的同时追求无讼的目标；听讼是实现无讼的一种手段，无讼才是听讼的最终目的。法家主张以刑去刑，最终目的也是取消刑杀和诉讼。因此，无讼观念成为一种理想和价值追求，成为中国古代社会的法律思想文化的最高准则。 2、中国传统社会是一个以小农自然经济为主体的农业经济社会模式。交通不便、商业流通滞后、户籍管理严格等原因造成中国古代民众处于一个狭小的社会空间里，即所谓的熟人社会空间。社会人与人之间的关系复杂，可能是邻居，同时是工作同事，甚至还可能是亲戚，于是构成了一个熟人的社会。同时，人们的生产局限于直接或间接利用土地，离开土地难以生存，其结果就是社会流动性差，形成了相对静止的社会。在费孝通看来，这种社会结构影响了其中人的行为和人的文化，形成了特殊的制度：每个人拥有着特定的身份，在处理家庭纠纷、解决社会困难的时候就习惯于采用差序格局、长老统治、无为政治、无讼等礼治的方式。[3] （二）中国古代契约制度的原则特点 1、中国古代契约制度具有团体本位特色，契约制度的主体不是个体存在，而是与整个社会紧密联系，不可分割。在中国古代社会中，有一条联系社会、贯穿整个古代社会历史的纽带中国特色的伦理人常。其以血缘、宗法、等级为实体内容构成社会的人际关系网络，其核心是血缘关系，家族本位。伦理一词，实际指的就是古代宗法社会中的血缘家族为基础的人伦尊卑等级秩序，亦称伦常，即人伦道德。中国自古就有家国相通之说，家与国并无明确界定。从来中国社会组织轻个人而重家族，先家族而后国家，是以家族本位为中国特色之一，宗族思想成为封建专制统治的政治思想观念。 宗族制度是中国古代以家长制为核心、以血缘关系为纽带的特殊社会体制。梁启超先生曾谓：中国古代的政治是家族本位的政治。对于传统社会的绝大多数中国人而言，宗族关系是人生中最主要的社会关系，一个人的生、养、病、死，生前的婚姻嫁娶、择业谋生，身后的祭葬承嗣等等人生基本问题，大约没有能脱离与宗族的关系的。宗法精神贯穿于中国古代及近