2010年自考文学类中国新文化概论复习重点.docxVIP

2010年自考文学类中国新文化概论复习重点(3)　第十六章，基本精神：　　第十七章，文化价值系统：　　认真看辅导材料上的简答题和论述题　　第十八章，向近代转变：　　1 ，康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。　　2 ，促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的，根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。　　第十九章，建设新中国文化：　　1 ，80年代文化热的特点有三：一是它的现实性，牢牢立足于中国的现实，对文革及57年以来的左倾错误进行深刻反思，是在坚持正确的政治方向的前提下进行的具有思想解放意义，能够产生巨大社会效能，促进两个文明建设，给改革带来了强大的思想动力;二是它的广泛性，是一次全民关注，参与的综合性研讨;三是它的世界性，是把中国置于世界文化的背景之中，把民族意识与全球意识结合起来，把民族精神与时代精神统一起来的研究。(简记：广现世)　　2 ，建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路是：古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新。　　3 ，建设社会主义新文化的指导原则是：以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明。首先，当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。其次，当代中国文化要辩证地处理好古和今即历史传统和时代精神的关系;再次，当代中国文化要辩证地处理好“中”与“外”亦即立足本国与面向世界的关系。　　第十三章中国古代宗教　　这一章的核心是　　第一节中国远古宗教　　1 ，宗教的本义是指人与神的一种关系。　　2 ，宗教的最主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性，理智等在相当程度上是对立的。　　3 ，宗教产生的认识根源是人与动物的本质区别，即意识，是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识。　　4 ，宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。　　5 ，中国远古宗教形式以自然崇拜，动物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。　　6 ，自然崇拜就是把诸如日月星辰，风云雨雪及至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的力量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。其中尤以日神为重。　　第二节道教与中国古代文化　　1 ，秦汉以后出现的道教，是一种较成熟，系统的人为宗教。　　2 ，道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜;二是战国以来的神仙方术;三是秦汉时期的黄老道。　　3 ，道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病，创始人是张陵，即张天师;东汉时期另一派为太平道，创始人是张角，与黄巾军有联系。　　4 ，道教在魏晋时期有较大的发展，东晋葛洪从神仙方术的角度创立了道教的凡鼎系，代表作是《抱朴子》。　　5 ，道教的基本信仰是“道”，由道家经典《老子》而来，主张道是宇宙万物之本原，同时又是灵而有性的神异之物。　　6 ，道教信奉的最高神是三清尊神，最终目标是得道成仙。　　7 ，中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学，医学，药学，气功。　　8 ，道教对中国古代民俗的影响成为广泛，深刻，有些影响甚至延续至今。　　第三节佛教的中国化与中国化佛教　　1 ，中国的佛教是外来宗教，来自于印度，创始人是悉达多。乔达摩。　　2 ，佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个最基本的道理或真理，也称“四圣谛”。　　3 ，佛教的修行方法是戒，定，慧。　　4 ，佛教原先比较注重个人的解脱，后者逐渐发展为强调“慈悲普度”。　　5 ，12世纪左右，佛教在印度溃灭，世界佛教中心移到中国。此前，佛教在两汉之际就已传入中国，可以是汉明帝永平十年左右。　　6 ，魏晋时期，佛教分为三派，即心无派，即色派，本无派。　　7 ，梁武帝，慧远和竺道生是南北朝弘扬佛学说的主要代表人物，其学说是建立在中国传统的灵魂不死的思想基础上。　　8 ，隋唐二代是中国佛教的鼎盛时期，就表现形式而言，这时的佛教是一种宗派佛教。　　9 ，中国化佛教是中国文化的组成部分，对古代中国文化的诸多方面都