道德经..pptVIP

夫唯不居，是以不去。 因为不居功，所以功劳永远不会失去。 译文 天下知道美之所以为美，同时也产生了丑的观念；天下知道善之所以为善，不善的观念也产生了。 有和无是相互转换的；难易相对的；长和短是比较而显现的；高和低是相对比较的；音声是相辅相成的；前后是同生同在； 所以圣人以无为的方式来处事，以身试教，行不言之教达到至善至美。 天地万物都在无私的发挥自己的的作用，作为自己的责任而不推卸；天地生养万物不为己有，做了利益万物的事情不求回报，成功不是自己的功劳，不居功。 因为不居功，所以功劳永远不会失去。 总结： 本章讲什么是“是非、善恶、美丑”， 一个人如果不懂得“是非、善恶、美丑”就没有道，懂得了他才会有道。 但是“是非、善恶、美丑”这些还是相对的，不能够达到至善至美。至善至美就是在相对中没有相对，在“是非”中没有“是非”，在“善恶”中没有“善恶”，在“美丑”中超越“美丑”，由相对上升到绝对，这才是道的真正的境界。 老子举出了六组相对：有无、难易、长短、高下、音声、前后，就是让我们这样从相对中达到至善至美超越相对的、合于道的境界。 从“有无”中要知道事物运动的规律，阴阳的转变，他们是彼消此长的，“有无”虽是二字，但是是一体两面。 难易的道理就是有人可以把难的事情转变成容易，但有人再容易的事情也很难。 成功者始终是解决问题，失败者始终是被问题解决。 长短说明尺有所短寸有所长，各得其用。短的只要用到适当的位置就是好，长的不能发挥作用也是不美。所以，物尽其才，物尽其用，扬长避短，这样长短就没有分别。长短就是一，就都是至美至善。 高下的道理，正如范仲淹所说：居江湖之远则忧其君，居高堂之上则忧其民。这就是高下不二。 多少人身处高位，傲慢无礼，自高自大，自以为是，贪污腐败，不懂得身处高位，没有老百姓的支持和拥护，也会倒下； 不懂得高处不胜寒，亢龙有悔，物极必反，高下是一，虽处高位，也会下台。 老子说：侯王自谓孤寡不毂。身处高位的帝王将相时时都很小心，不要把自己变成孤家寡人，时时用孤家寡人来提醒自己。只要为天下人谋利益，不要把天下人的利益变成自己的利益，才会才会没有高下。消除高下，才会平等。 所以胡主席说，做人民的公仆。权为民所用，利为民所谋，情为民所系。 孔子对“音声相和”是这样评价的：子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。 这就是物以类聚人以群分，感应道交的原来。 易经系词中云：子曰：鹤鸣在阴，其子和之。母鹤在暗处一叫，小鹤就会回应。 母牛和母鸡叫，小牛和小鸡也是一样的回应。 毛泽东为什么在井冈山条件那么艰苦，但是却可以一呼百应呢？ 孔子周游列国为什么天下所有的有识之士都跟随孔子呢？ 你为天下人，天下人都会跟随你，这就是道音，道的声音。 所以孔子说：有朋自远方来不亦乐乎？ 家庭之中要夫唱妇和，才符合阴阳平衡。 这些都是音声相和的道理。 所以圣人始终保持超越相对，始终是只问耕耘，不问收获，始终是只讲奉献，不讲索取。这样才合于道，才是超于了相对。 《老子》第三章　　 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 不尚贤，使民不争； 不有意炫耀自己的贤能，人民就不会贪图名位而相互争夺功名。 不贵难得之货，使民不为盗； 不炫耀珍藏（或不取不义之才），就不会有盗贼。 不见可欲，使民心不乱。 使人的感官不接触（各种财色名利等）诱惑，人心就不会迷惑、烦恼、痛苦。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 所以圣人无论是修齐治平，始终都是让心灵虚静、吃饱肚子、心志淡泊、骨骼强健（满足自己根本需求）； 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 使得天下人也能够不争名夺利和欲望无限。使那些自以为是，自作聪明，争名夺利贪得无厌的人不敢胡作非为。 为无为，则无不治。 这就是无为而无不为，无治而无所不治。 译文 不有意炫耀自己的贤能，人民就不会贪图名位而相互争夺功名。 不炫耀珍藏（或不取不义之才），就不会有盗贼。 使人的感官不接触（各种财色名利等）诱惑，人心就不会迷惑、烦恼、痛苦。 所以圣人无论是修齐治平，始终都是让心灵虚静、吃饱肚子、心志淡泊、骨骼强健（满足自己根本需求）； 使得天下人也能够不争名夺利和欲望无限。使那些自以为是，自作聪明，争名夺利贪得无厌的人不敢胡作非为。 这就是无为而无不为，无治而无所不治。 总结 很多人认为老子的《道德经》中有糟粕，认为老子的“不尚贤”就是不崇尚贤人，不尊敬贤人，其实我们自己理解错误。事实上，凡是贤能的人从来都是低位、谦卑、忍辱不争；凡是炫耀的都不是贤能的人；“不尚贤”是指圣贤没有夸耀自己是圣贤，没有争名夺利的思想，始终是为而不争。我们认为“不争”就