3汉字与中国文化.ppt

* 第三章 汉字与中国文化 重点： 1、古文字的哪几个形体反映了华夏民族的形成？ 2、解释中华民族四灵形成的过程和龟威望降低的原因？ 一、汉字与中国文化： 1、汉字影响了汉语： 古代“雅言”的形成与汉字有很大关系，成语、典故和修饰中的对偶都孕含着汉字对汉语的影响。 2、汉字影响了中华民族的历史： 使用汉字和用汉字写成的典籍是汉族文化的核心，同时影响了少数民族的文化。 3、汉字影响了中华民族的艺术： 汉字的书写产生了中华民族的书法艺术，书法艺术又影响到中国传统国画艺术和篆刻艺术。 4、汉字影响了中华民族的民俗： 中华民族风俗，年节、婚丧、寿诞、迁居都要张贴对联，而对联中的对偶、平仄、押韵等均和方块汉字、汉字声韵、汉字声调有关。 综上述，语素—音节性质的汉字，适合于记录汉语，也与中华民族的文化一脉相承。 第二节 汉字与华夏民族 “华夏”是一个民族的称谓，其始祖为炎、黄二帝。欲求华夏民族的历史，先得探求最早的祖先炎帝、黄帝。 陕西宝鸡市炎帝祠 陕西黄陵县黄帝陵 炎 帝 黄 帝 一、关于“炎、黄”： 《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜（jiǎo）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。” 由此得知：黄帝姓姬，炎帝姓姜。 《竹书纪年》：“自黄帝至禹三十世。” 夏禹约在公元前21世纪，上推三十世，即黄帝约在公元前3000年左右。 姓 （甲）右为妇女，左为初生草木，表妇女所生。 《说文》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。” 《吕氏春秋·恃君览》： “昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别。” “姓”产生于“知母不知父”的母系社会时代，这与《竹书纪年》中推算的炎、黄之世不谋而合。 先看看甲骨文“姜”的写法： 《河南二里岗陶器符号》第303片 《加拿大皇家安大略博物馆藏明义士甲骨卜辞》第618片 二字均象戴羊角头饰之人。 甲骨文“羊”，上为羊角。 第二字所多之 即“彳（chì）”,与小路或行走有关。应属无 定居的游牧民族，“羊”为图腾崇拜。应是羌族。 《殷墟文字甲编》第119片 甲骨文“羌”与“姜”本属一字之分化，亦象戴羊角头饰之人。 1、炎帝姜姓： 再看《国语·晋语》：“炎帝以姜水成”，是说炎帝依凭居住地姜水而成就帝业。 《水经注·渭水注》：“岐水，……水北即岐山矣。岐水又东经姜氏城南，为姜水。” 岐山在今山系陕西省岐山县境内，属新石器时期黄河中游文化。 结论：姜姓的炎帝应是母系时代黄河中游地区以羊为图腾崇拜的原始游牧民族羌族的一个部落首领，后与黄帝互相融合而成为汉族的直系祖先。 2、黄帝姬姓： 《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。” 据此得知：黄帝得名于陕西黄土高原，其土色黄，故名黄帝。 再看《国语·晋语》：“黄帝以姬水成”，是说黄帝凭借姬水流域而成就帝业。 姬水即今渭水上游，亦可证其为陕西黄土高原之一原始部落。 《邺中片羽初集》第3卷第39页第1片 甲骨文“姬”象一梳有发髻的女人旁置梳篦。可知其为母系社会时代执掌梳篦的一个原始部落首领。 《殷墟粹编》第982片 甲骨文“每”象女人梳发髻加笈（jī竹篦）。《礼记》：“女子 ……十有五年而及笈。”“女子许嫁，笈而礼之，称字。” 结论：姬姓的黄帝应是母系时代陕西黄土高原原始部落中为成熟女性梳发髻加笈举行成年人仪式的首领，后成为汉族的直系祖先。 二、关于“华夏”： 炎、黄两大部落所在的黄河中游文化区是华夏文化，是中华民族的主要源头。 1、“华”—草木花也： 《说文》中有两个“华”字。一作“ ” 《说文》：“草木 华（花）也。”本义“花”。另作“華”《说文》：“荣也。” 其实，二字实为一字的两种写法。 甲骨文、金文、大篆均枝上盛开繁花之形。 可证《说文》：“草木花也”是正确的，但《说文》将加草头的 “華”释为“荣也”则是错的。甲骨文、金文、大篆“華”字无草头，汉代小篆中加入草头，隶定、楷化后只作“華”，六朝简化 作“花”，从草化声。 《诗经·周南·桃夭》：“灼灼其华”，即用的本义。“花”含义为“美”，引申为礼仪教化之美。《左传·定公十年》：孔颖达疏：中国“有服章（服饰文章）之美，谓之华。” 2、“夏”--中国之人也： 《仲夏父里鬲》 金文象一侧立人形对空拜日之形。 《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。”孔疏：以日月之形代天,日为百神之主。夏人祭祀在黄昏，商人祭祀在早上，祭祀在在早上或黄昏。 《说文》：“夏，中国之人也。” 段注：“以别于北方狄、