第3、4讲阅读经典的方法论问题.pptVIP

波恩大学（1836年）颁发给马克思的学籍表显示，马克思选修了十门课程，有四门和浪漫主义有关：罗马和希腊神话；荷马；现代艺术史；普罗佩提乌斯的挽歌。德国浪漫派代表施勒格尔是这两门课程的老师，他给马克思写的课程评语是“勤奋和专心”。 （二）回到文本 1. 从政治回到学术 政治和学术纠缠不清的状况，使对马克思思想的阐释成为一种忽左忽右的政治游戏。比如《共产党宣言》，冷战时期将它的主旨概括为阶级斗争、 “两个不可避免”；现在又将其主旨概括为世界历史理论或全球化思想。这种解读损害了马克思文本研究的严肃性、科学性。 2. 从原理回到原著 马克思的原著多处提到“消灭私有制”、“消灭国家”。“消灭”一词的 德文是“aufheben”，这个词有“举起”和“废除”的双重涵义。该词在黑格尔那里意为有保留的否定。因此，应该译为“扬弃私有制”、“扬弃国家”。 “消灭”或者“扬弃”概念在这里引 发出了对许多基本原理问题的再思考、再讨论。 （三）文本研究的解释学处境 “有一千个读者，就有一千个哈姆雷特，但哈姆雷特不会变成李尔王。” ——恩格斯《致拉萨尔的信》 从解释学的历史发展来看，施莱尔马赫和狄尔泰为代表的古典解释学是一种客观主义解释学，极力主张摆脱个人的偏见和误解，纯客观地理解文本的意义。 海德格尔和伽达默尔充分证明，所谓摆脱阅读者的主观世界而达到对文本的纯客观理解，是不可实现的幻想。 阅读者者无法摆脱“前见”或“先入之见” ，是历史赋予理解者的生产性积极因素，它为阅读者提供了特殊的“视域”。 一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢； 一切都理解过了，一切又都在重新理解之中。 ——何其芳 第一，正视“解释学处境”，是任何文本研究得以可能的前提之一，阅读者必须形成相应的“问题视域”。 “问题视域” 是任何文本研究得以可能的必要条件。 第二，正视“解释学处境”，可以使我们对自身的局限性保持自警和自省，从而避免种种僭妄。每个阅读者的“视角”（perspective）是有局限的，要避免绝对化和“惟一性”的陷阱。 马克思的社会批判理论与方法 ——以《黑格尔法哲学批判导言》为例 一、宗教批判 人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实。 二、国家制度批判 现代德国制度是时代错乱，它公然违反普遍承认的公理，它向全世界展示旧制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也这样想象。 现代的旧制度不过是真正主角已经死去的那种制度的丑角。历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。 “黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次，他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。” ——《路易?波拿巴的雾月十八日》 对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争，而且对过去的回忆依然困扰着这些国家。这些国家如果看到，在它们那里经历过自己悲剧的旧制度，现在又作为德国的幽灵在演自己的喜剧，那时很有教益的。 《皮科罗剧团，贝尔多拉西和布莱希特》﹕ “现在演员早已离开了舞台，布景早已被拆除， 但它的无声的台辞却在我的思想中萦回不息。” 第三讲阅读经典的方法论问题 主讲人 刘 军 北京大学马克思主义学院 《马克思主义与社会科学方法论》 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 观水有术，必观其澜。 ——《孟子?尽心上》 一、马克思与马克思主义  “我只知道，我自己不是马克思主义者。” －－马克思致拉法格 这些先生们都在搞马