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　　由“吊亡文化”看学生主体性发展 （青海省海东市互助县民族中学） 中国 9/vie 　　学生主体的发展，必须要给学习主体创造体会书本知识的机会，在体验中激活书本知识，使学习主体最终形成个性化认知与情感态度，形成产生新知识的能力，做到这一点，我们也就实现了学生主体的发展。 　　在中学语文教学中，“吊亡文化”的教学是学生形成个性化认知与情感态度的好材料，学生主体的发展可以在这块沃土上得以培养。 　　教学《诗经》，我们可将内容拓展延伸到《邶风?绿衣》《唐风?葛生》。《邶风?绿衣》中，诗人目睹遗物，由绿衣联想到妻子一针一线织衣的情景，联想到妻子治家的能干，联想到妻子规劝我避免过失的话语。全诗回环往复，一唱三叹，表达了对亡妻深切的悼念，感情真挚，催人泪下。《唐风?葛生》中，诗人由亡者坟墓上的葛藤触景生情，反复咏叹亡人“独处、独息、独旦”的孤寂与无奈，最后发出死后与亡者同居室的悲号。这种生死相许的感情撕心裂肺，动天地而泣鬼神。也就是这种情感，从远古时代向我们流淌而来，感染了我们几千年，使“吊亡文化”的根越长越粗，也使华夏子孙的生死情感饱满动人，凝结成中华民族特有的感情态度，激励我们迎接生活的风风雨雨。 　　贾谊的《吊屈原赋》，作者采用正反对举、比兴、对偶等手法，在反复吟咏中，将心中的愤慨与屈原的忧愁交织在一起，表达对贤人失意、小人得志、是非不辨的极大不满，其感情之真切，抒情之浓郁，深深地感染着古今读者。这篇文章如千年陈酿，从遥远的年代飘香而来，给高考生以写作的灵感，考生在有限而又高度紧张的时间内做到了文辞之华丽、构思之精妙、主旨之准确，折服了苛刻的阅卷教师，最终以评判满分而成为佳话。这满分的得来其实是《吊屈原赋》中独到的艺术技巧和浓郁真切的情感给学生积淀了写作的灵光。 　　说到祭文，我们不得不想到下面的文字：读《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。《祭十二郎文》作为祭文中的千古绝唱，它影响了欧阳修的《龙冈阡表》、归有光的《项脊?志》、袁枚的《祭妹文》，其文学价值不可估量。全文不拘常规，自由的抒情，抒写对亡侄的哀伤。表现在取材上，作者写了如下的家常琐事：家世的不幸，幼年的孤苦，长嫂的哀叹，二人的三别三会，老成的软脚病，迁葬之事、遗孤的教养。这些家事中交织着作者悔恨、自责、哀痛、哀思的情感。为了酣畅淋漓地表达这种情感，作者以反复、排比、呼告、重叠、长短句交错、各种句式变换、语气词“兮”频频出现为手段，强化感情，渲染气氛，让切肤之痛彻骨铭心。全文中的骨肉之情充塞字里行间，绵绵延续，永无尽期，影响了中国“吊亡”文学长河。 　　在中国广大的城市乡村，每每家中有人去世了，就请先生写个祭文，叹逝者的身世，颂死者的功德，表在世人的心愿。这些祭文，看形式，查内容，比语言，都不同程度地受以上吊亡作品的影响。尤其是先生那抑扬顿挫的诵读结束时，跪在灵前的亲人泪如雨下，哭声动天，在场观礼的邻舍们也哀叹嘘唏，泪花夺眶而出，这一定是祭文内容感化的结果。 　　作为一名语文教师，教学这些“吊亡”作品，应当将民间祭文当作肥沃的土地，把《祭十二郎文》这类经典当作丰满的种子，让学生学习的主体性在这里生根发芽，形成学习能力，这是十分有效的。教学中，我三番五次地利用作品中蕴含的情感感化学生，有机地将作者抒发情感的技巧传递给学生，用这两条线牵引学生学习能力的提高，把学生推向用真情实感写作的路子，学生学习的主体性犹如雨后春笋蓬勃而起。 　　这是一个让我难以忘怀的教学案例，学了《祭十二郎文》，我让学生以“白花”为寓意，结合民间遍地开花的祭文，写一段散文随想。学生王某的作品让我感动了好长时间： 　　我父伟哉，感人情怀。二月耕耘，选种之策划，施肥之配方，下犁之深浅，皆是吾父智慧；三月安苗，熬除草之寂寞，?灌溉之冰凉，嗅灭虫之药味，全是母亲早逝之原由；暑天打工，拧钢筋，搬砂石，砌砖墙，尽为儿女读书之费用；八月收获，割麦之辛苦，挖芋之繁重，打碾之匆忙，唯吾父一人鼎扛。数九寒天，买棉衣，煨土炕，备药片，怕家人之伤寒，吾父却忘了自身欠安。时光荏苒，三月又来，李子花开，花如白雪，随风摇坠。呜呼哀哉，父如白花，陨落入穴，让儿情何以堪？农事之操劳，读书之支撑，冷暖之关怀，你儿何倚何恃？呜呼，吾父伟哉！白花是你灵魂之精髓！怒放于三月，行进在四季，只为在李子之繁盛。哀哉，吾用白花敬献于父亲之灵前！ 　　这篇习作之所以感人肺腑，是因为它满怀着父子相依为命的难舍情怀。其情之真源于如泣如诉的农家小事，其情之浓来自“反复咏叹”的表达技巧，其情之切得益于长短句的交错运用。不难看出，习作这些知识的生成，一是日积月累的感情积蓄促成了它，二是教师把教材中的“吊亡文化”有机融于学生的生活激活了它。 　　可见，语文教学中要挖掘教材蕴含