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中国古代文化史绪论 杨子怡 　 　　　中国文化讲义 　　　　　　　　(上) 绪言 文化概念界说 一、什么是文化？ 1、中国古代对文化的解释——文治教化 而“化”即为“华”和“花”，同样是纹饰的意思。许慎释“化”：“教行也”；《华严经·音义上》：“教成于上而易俗于下，谓之化”；《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎”；《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海，祇承于帝”，都是将“文”与“化”看作同义的，都是指的文饰。 《尚书·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。 卡西尔说，“人是符号的动物”， 大约在周代之后，“文化”遂被理解为伦理道德之义，“文”的含义是相对于“野”而言的。 《周易》“贲”卦《象传》曰：“观乎人文，以化成天下”. 孔颖达在《周易正义》中释为：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。” 汉以后，学者们开始“文化”连称。 刘向《说苑》称：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛“。 晋束皙《补亡诗·由仪》》中说：“文化内辑，武功外悠”。梁昭明太子萧统注曰：“言以文化辑和于内，用武德加于外远也”（《昭明文选》卷１９）。 南齐王融《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”. 2、现当代外国学者对文化的诠释 “文化”，德文为kultur，英文为culture，都是来源于拉丁文cultura。拉丁文的cultura，有多种含义，如耕种、居住、练习、敬神、留心等，但主要的是耕种的意思。故农业在英文中为agriculture，丝织业为silkculture。可以看出，西方人的所谓文化，原只是谋生的一种手段，所指的主要在物质层面。 文化学的奠基者泰罗（E.B.Tylor）先后给“文化”下过两个定义： 第一、文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象。 第二、文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、以及人类在社会里所得到一切的能力与习惯（《原始文化》，1871年）。 美国人类学协会前主席克莱德·克鲁克洪教授认为:“文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分共享。” 《苏联大百科全书》认为：“是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”。 《大英百科全书》赞同将文化概念分为两类。第一类是“一般性”的定义，即文化等同于“总体的人类社会遗产”。第二类是“多元的相对的”文化概念，即：“文化是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现”。 3、中国近现代学者对“文化”的定义 梁启超认为：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业”。 梁漱溟则把文化定义为“生活的样法”，或“吾人生活所依靠的一切。……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包”。 ；胡适也认为“文化是一种文明所形成的生活的方式”。 任继愈认为，文化有广义和狭义之分。广义的文化，包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用，等等。狭义的文化，专指能够代表一个民族特点的精神成果。 庞朴将文化划分为“物质的——制度的——心理的”三个层次，其中，“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系。” 钱穆认为：“文化即是人类生活之大整体，汇集起人类生活之全体即是‘文化’。”他在《中国文化精神》一书中又说：“文化即是长时期的大群集体公共人生”。 可以认为：文化是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。 二、文化与文明的区别 区别大致是： 第一，从历史的纵深看，谈一个民族的文化史，必须从原始时代开始，石器时代不可省略，而且必须以考古发掘为背景材料。 第二，从历史的横断面看，文化史是相对于政治史、经济史、军事史而言的，而文明史则是将政治、经济、军事涵括其中，内涵要丰富得多，几乎可以与“历史”一词同义。 文化来源于拉丁文cultura，有耕种、居住、练习、敬神、留心等多种含义，但主要是耕种的意思。在中国文化里，“文”与“化”分述，“文”为“错画”，“化”为“华”和“花”，都具有纹饰的意思。后两者连用，引伸为教化，把它作为人的一种禀赋，作为人的本质规定，与“野”相对。 “文明”一词，英文和法文均为civilization，亦来源于拉丁文civil. Civil的原义为公民、国家、政治的意思，后引申为文雅