06礼仪的含义2.ppt

(三)社会窗口和友谊纽带 礼仪的社会窗口作用 礼仪是社会文明的标志，也是人们了解某一地方社会风貌的基本着眼点。 子贡有言：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”通过对社会成员礼仪风貌的观察，可以了解这个社会的文明程度。 在所谓的“窗口行业”，从业人员的言行有示范性、感染性的作用。因此我国进行社会主义精神文明建设时应着重抓纠正行业不正之风，搞优质服务，建设文明窗口。 礼仪的友谊纽带作用 礼貌犹如服饰对人体的美化，路桥、信函以及飞机、舟车对两地之间的贯通，处处为人们连起友谊的纽带。 礼仪既是形象，也是纽带，传递着尊敬、友好的信息，是人际交往乃至友谊发展、心灵沟通的前提，关系到交往的成败。 (四)民族的向心力和凝聚力 先哲之所以把礼仪视为治国安邦的根本，还由于礼仪可形成民族的向心力、国家的凝聚力。 在漫长的岁月中，我们的民族屡经曲折磨难，甚至几次濒临倾覆之厄运，却能够一次又一次地衰而复兴、蹶而复振、转危为安、巍然屹立，体现了百折不挠的顽强生命力和再生能力，成为绵延五千年文明史的伟大民族。 其奥秘何在？以“礼”为主要内容的中华传统文化无疑是维系华夏民族的巨大的一种精神力量，是永葆民族生机活力的不竭的源泉之一。 礼仪在中华民族形成发展中的作用 在我们华夏族形成过程中，礼仪发挥了不 可忽视的作用，就“华、夏、中国”的涵义而 言，“夏者，大也，中国有礼义之大，故称夏； 华者，美也，中国有服章之美，谓之华。” 1 按范文澜同志的观点：“中国这一名称，含 有地区居中的意义，但更重要的意义则是指传 统文化的所在地。” “中国、夏、华三个名称， 最基本的涵义还是在于文化，文化高的地区即 周礼地区称为夏，文化高的人或族称为华，华 夏合起来称为中国。” 2 中华民族的融合 文明的民族在与他族争斗中无论输赢都将成为文化上的最终胜利者。 中国内部和四方的诸侯国文化不同而发生斗争，斗争的结果，华夏文化扩大了，中国也扩大了，到东周末年，凡接受华夏文化的各族，大体上融合成一个华族了。 那些文化低的蛮、夷、狄族受“中国”的较高文明所吸引、所同化，也成为“有礼义之大”、“有服章之美”的华夏族一员，我们中华民族也由此成长壮大了。 礼仪是维系炎黄子孙根脉的精神纽带 祭拜中华始祖黄帝陵之典礼以及清明祭扫祖先坟墓的民族礼俗都吸引了无数中华海外赤子不远万里回到祖国，虔诚地向祖先行神圣之大礼。 改革开放以来，我们在春节前后都涌动着一浪高过一浪的民工潮，那些千里迢迢、风尘仆仆回家的人们就是为了在家过年，拜一拜祖宗，会一会亲友，享一享天伦之乐。身为中华儿女不管去千里万里之遥，总是难忘自己的根。 传统文化中尊祖敬宗的观念，重血缘、乐天伦的思想，依然深藏于人们的潜意识中。因此，弘扬礼仪文化中的优良传统，对于凝聚海内外炎黄子孙振兴中华的伟业具有重大意义。 礼仪与爱国主义教育 在我国，升国旗等礼仪形式，具有特殊的意义。 1949年10月1日，中华人民共和国的开国大典，则象征着“中国人民从此站起来了”，中华民族开始了新纪元，激励并吸引了李四光、钱学森等一大批海外赤子归来参加祖国建设的大业。 在我国 礼仪与爱国主义教育 在国际体育赛场举行颁奖典礼时，当中华人民共和国国歌响起、五星红旗升起来的时候，有多少海内外炎黄子孙此时激动得热泪盈眶，欢呼雀跃！ 在国际 社会革命必然引起礼仪革命 战国时期的“胡服骑射”，南北朝时期的“魏孝文帝汉化改制”等实际上也是一场礼仪文化的革新。 辛亥革命后的剪发辫、废缠脚、改称呼等移风易俗的社会革命实际上也是一场礼仪革命。 战国时期 辛亥革命后 现代社会传统礼仪中的陈规陋习必然被淘汰 维护封建专制统治的那套“礼制”自然被废除。 屈辱人格、有损身体、严重束缚人性的陋习必然被革除。 与科学精神相悖、低效率的陈规必被摒弃或简化。 传统礼仪的现代化 吸收借鉴国际盛行礼仪，丰富更新了中国礼仪。 借助新的载体更新礼仪。 (三) 共通性 礼仪是基于人类共同生存、生活、相处、交往的需要而产生、发展、完善的，因此，礼仪必然带有共通性。特别随着现代科技的进步，地球变得越来越小，国际之间，人际之间交往越来越频繁，为适应这些交往的需要，人们就必须共同遵行某些交际的行为规范，这就形成了现代礼仪的共通性。 礼仪基本原则的共通性 真诚、尊敬、得体是礼仪的基本要求。为便于人 际之间的交往，使大家都感到舒适，人们以适当的方 式表达对彼此的尊重。 礼仪的基本原则，不仅我们中国人乐于奉行，而 且世界各国也通行。《现代西方礼仪》的作者埃西尔·伯奇·唐纳德指出：“在这个课题上，已进行数不清 的观察，从精辟的警句到经过