第十五讲民族习俗伦理.pptx

民族习俗伦理;民族习俗是一个民族俗文化的主要表现形式，它通过口耳相交的传播方式维护着本民族世俗伦理文化的存在和发展，而它本身的一些内容和要求又直接体现着本民族伦理文化的要求。“习俗作为一种自发社会秩序，一旦生成，它就能作为人们社会活动与事务中的一种常规性固化习俗本身覆盖的团体、社群或社会中成员的现象型行为，从而它本身也就作为一种事态、一种情形，像一种社会规则那样对成员的各自行为有一种强制性的规约。”;目录;回族风俗习惯深受阿拉伯伊斯兰文化和伊斯兰习俗伦理的影响，它最初以命禁形式表现出来，其目的是为了维护自己的信仰和民族的生存。回族习俗伦理文化在本质上是反映人与人关系的世俗伦理，不属于宗教伦理范畴，而是把世俗伦理道德神圣化。因此，回族习俗伦理实际上已成为回族在日常生活中恪守的社会公德。; 回族的习俗伦理除了体现了在宗教活动和经商活动中，体现在社会公共生活和家庭生活中外，比较突出地表现在社会人际交往、丧葬礼仪习俗和饮食卫生习俗等方面。 (一)见面问候礼仪伦理 回族穆斯林非常重视见面问候礼仪习俗伦理。回族穆斯林热情好客，礼貌待人。回族穆斯林相见，先互致“色俩目”(阿拉伯语，问好)。回族穆斯林见面相互祝安和问候时怎样说“色俩目”? ;“色俩目”，阿拉伯文Sal alVl．的译音，又译作“色兰”、“赛俩目”，原意为“和平”、“平安”。穆斯林相互祝安和问候用语，每次礼拜也是以先向右方后向左方说“色俩目”结束。“色俩目”的全文是：“按赛俩目阿来枯姆”，意为“主的安宁在你们上”；回答者则说“我耳来枯闷赛俩目”，意为“主的安宁也在你们上”。回族穆斯林认为，穆斯林之间说“色俩目”，既有利于团结友爱，又可化除成见，家庭可以和，社会可以安，宗教可以兴，国家可以强。;因此，相互祝安以礼貌待人，成为伊斯兰教重要的伦理道德传统。按伊斯兰教习惯，回族穆斯林说“色俩目”一般遵守以下礼仪习俗： 1、进门的向门内的人先说“色俩目”。 2、站着的人向坐着的人先说“色俩目”。 3、行走者向停立者先说“色俩目”。 4、年轻人向年长者先说“色俩目”。 5、知识少的人向知识多的人先说“色俩目”。 6、听到有人向自己说“色俩目”，必须立即以“色俩目”;答之，这是“副天命”；如一群人听到有人说“色俩目”，至少须有一人答以“色俩目”，否则这群人均有责任。 回族穆斯林认为，说“色俩目”是庄严的事，须恭敬为之。故有一些场合不宜说：一是别人在诵读《古兰经》时不宜打搅；二是在水房中赤体沐浴时不宜说；三是在厕所及其他污秽处不宜说。 （二）回族丧葬礼仪习俗伦理 生必有死，死必有葬，葬必有礼。古今中外，世界上的各个民族都有其各自独特的丧葬礼俗文化。回族作为信仰伊 ;斯兰教的穆斯林民族对其丧葬礼仪亦特别重视。回族穆斯林去世，忌称“死亡”，而称“归真”，意即“回归至真主阙下”；又称“冒台”，意即“逝世”，为阿拉伯文音译；中国回族穆斯林俗称“无常”，称尸体为“埋体”，一个回族穆斯林亡故后，要为之举行一整套丧葬仪式。在回族穆斯林丧葬礼仪习俗上，基本特点是：土葬、速葬、薄葬。回族穆斯林的葬礼既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。而这种丧葬礼仪习俗独具特色，蕴含着深刻的文化内涵，包含着丰富的伦理内容，有着重要的伦理教育功能。;殡礼习俗伦理： 对穆斯林来说，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻。“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”(2l：35)在这样一个重大的时刻，按照回族穆斯林丧葬礼仪习俗，一个即将告别生命的回族穆斯林亡故后，亲人们要为亡人作殡礼。回族穆斯林认为，为亡故的穆斯林向安拉祈祷是一项共同的义务和集体的责任。回族穆斯林的丧葬礼是人一生结束后邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗伦理中重要的组成部分。回族穆斯林认为，生是死的起点，死是生的结果，作为在世的人，对于死亡不论其贫富或贵贱，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都一律平等，要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。;殡礼前的准备： 在殡礼前要用清水为亡人全身进行清洗。先开始给他洗“小净”；然后再清洗其周身数次，要洗遍全身每一窍处，直至洗到肉眼见不到污秽时止。洗净周身上下后，即用白布将身体包裹起来，将其移至丧柩(埋体匣)中，置于举行殡礼之处。置放遗体时须注意，使亡人面向克尔白方向。参加殡礼者均须洗过大小净。伊玛目站在遗体旁，面向麦加克尔白方向，其他人列于其后，殡礼即开始了。;殡礼，阿拉伯文“者那则”(Janaza)的意译。是没有鞠躬、叩首、末坐的礼拜，整个过程简单，参加者随同伊玛目站立、举意、抬手、赞主赞圣、祈祷。殡礼后，即由众人送遗体去墓地埋葬。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，有其独特之处，礼仪很多，但不脱离宗教色彩，许多方面还有一些地方