20121211国学与蒙学.ppt

国学与蒙学 一部十七史，从何处说起？（文天祥） 2012年12月11日于c406讲授。觉得需要改进之处如下： 1、内容不能深，她们需要通俗浅显、生动有趣的。最好讲故事。 2、内容太多，讲不完。课件至少需要删去三分之二。 总之，简单精要，生动有趣。（四书五经与科考、史学价值、蒙学价值） “国学热”与“蒙学热”兴起原因 与中国全面崛起和文化自信有关。今天，我们与其他国家对话时须有公平的平台和载体，要在传播自己思想时赢得最广大人民的认同，即找到文化的“最大公约数”。 我国传统文化本身丰富多彩、博大精深，具有极大魅力和巨大文化软实力。 当今世界存在诸多现实问题，需要回归深层次的文化层面予以思考和解决。 夫国学者，国家所以成立之源泉也！吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。 ——章太炎 世界现在最需要的是中国文明的精髓——和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。 ——（英）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。 ——（瑞典）汉内斯·阿尔文（1970年物理学奖获得者） 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载 中国文化终极目标是“万世太平”； 西方文化（霸权）主张追求利益最大化（我们祖先玩剩下的）。 公孙鞅闻孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。秦孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之驩甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。” 中国文化的包容和谐、天下观念和世界精神，就像是水泥，世界各民族的文化像是砖瓦。只有用这水泥，才能把这些砖瓦黏合起来，使新的文明大厦拔地而起，创造人类丰富多彩的未来。 一、国学基础 （一）何谓“国学”？ 或曰：“国学”这个说法是不存在的，因为真正的学问不是以“国”来划分，也不能以“国”来标志与私有。 钱穆《国学概论》： 学术本无国界。“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判別。 然而，民族不同，国家有别，历史各异，各国之文化亦当自有其异质优长之处。 中国为四大文明古国之一。传统文化博大精深，源远流长，影响广大。 何谓“国学”？学界尚无统一说法。 《汉语大词典》释“国学”： ①“古代指设国家设立的学校”。 ②“指我国固有的文化、学术。” “国学”一词最早见于《周礼·春官·乐师》： “乐师掌国学之政，以教国子小舞。” 《周礼·地官·师氏》： “以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。” 郑玄注：“国子，公卿大夫之子弟。” 《礼记·学记》： “古之教者，家有塾，党有庠，术（当为州）有序，国有学。” 可见，“国学”本意是指国家一级的学校。 国家级学校的称谓，历代有所变化： 汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监， 至清光绪三十一年（1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。 现在我们所言之“国学”，乃是“指我国固有的文化、学术”。它凝聚着中华文化精神。 国学既是指传统文化本身，也包括研究传统文化的学问和学术。 所谓学问，侧重于有关传统文化知识体系的梳理与研究； 所谓学术，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。 现代意义上的国学概念，是晚清逐渐形成的。 西学东渐，为了与“西学”相对峙，有人提出了“旧学”或“中学”的概念。 张之洞：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。” （《劝学篇·外篇·设学第三》） 梁启超《清代学术概论》： “所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，