《大学》节选教案.ppt

【译文】 　　之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，是因为，内心有愤怒就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；内心有忧虑就不能够端正。内心如果不在那里(正位)，那么虽然在看，但看不见东西；虽然在听，但却听不见声音；虽然在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱 而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而 辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟 焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜 矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知 其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 第四段 即“于”，对于 偏颇，偏向 同情，怜悯 简慢；怠慢失礼 大，茂盛 　 译文： 之所以说整治家庭的关键在于修养自身，是因为，人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于鄙视讨厌的人多有偏见；对于自己畏惧敬重的人多有偏爱；对于他们怜悯同情的人多有偏私；对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜好某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。”这就是说，不修养自身就无法整治自己的家庭。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教 人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝 者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者， 所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让， 一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。 第五段 通“悌”，顺从和敬爱兄长 慈爱子女 作用 此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以 仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从 之。其所令反其所好，而民不从。是故君子 有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所 藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故 治国在齐其家。 败，坏 率领，统帅 “之于”的合音 恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 开导 【译文】 　　之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，是因为，不能管教好家人而能管教好别人的事情，不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义；一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬；（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样，这就叫做：一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。　　 尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟随他们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，老百姓就跟着凶暴。统治者形式上的命令与自己实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己做到善，然后再要求别人做到；首先不做坏事，然后再去批评责备他人。假如自己不讲恕道，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情，所以说，治国的前提在于整治好自己的家庭。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴 孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是 以君子有絜矩之道也。道得众则得国，失众 则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。 第六段 “老”，动词 / 名词，尊敬老人 “长”，动词/名词，尊敬长者 体恤，周济 幼年丧父的人 通“背”，违背 量度 画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则 则，就 之所以说使天下归于太平要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，君子具有道德上的示范作用。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人（投靠），有人（投靠）才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富就能用于各种用途。美德是根本，财富是枝叶。 续文 译文： １、三纲八目 ２、通过“慎独”来谈“诚意”。 ３、修身的关键在于正心。 ４、齐家的关键在修身，修身需要克服感情上的偏私。 ５、治国必先齐家。 ６、平天下在治其国 问题探究 １、三纲之间的内在关系如何？ ２、“八目”之间有何内在联系？ ３、读了课文，你有哪些心得或启示与同学分享，请说一说。 　　温馨提示：（可以是从课文中的一句或几句话中得到的，也可以是从一段或整篇得到的） １、明确：“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西污染。“明明德”就是把人天生的固有善性发挥出来。“亲民”就是不仅要自己明明德，而且要使别人“去旧更新”。“止于至善”说的是不论“明明德”，还是“亲民”