性命情性与中医幻灯片.pptVIP

性命情性与中医 第一节 传统性命论与中医生命观 一、道家性命论选介 《性命双修万神圭旨》 作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。 本书系道、儒、释三家杂陈的丹道著作，然大旨属于道家。 1.什么是性命？ 何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。 何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。 然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。 2.性命当双修。 岂知性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。 身中之精，寂然不动。盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。 心中之神，感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。 性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一气之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。 性之造化，系于心。命之造化，系乎身。 二、儒家性命论选介 朱熹 朱熹（生于公元1130～卒于公元1200），汉族，婺（wù）源（今属江西）人。 南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。 1.性命之由来。 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。” ——朱熹《答黄道夫》 2.天命之性和气质之性。 天命之性又称天地之性、本然之性，它指人所禀受的天地之理。 “性即天理，未有不善者也。”——朱熹 《孟子集注?告子上》 “论天地之性，则专指理言”——朱熹 《语类》 相对于纯粹至善的天理之性，气质之性是包含着理和气共同作用下的人性，其内涵应包含专指理言的“天命之性”以及“气”禀而成的人的形体感官欲求。 “论气质之性，则以理与气杂而言之。” “人具此形体，便是气质之性。” “天命之性，若无气质，却无安顿处” “若才说性时，便是夹气禀而言。所以说性时便已不是性也”——朱熹《朱文公文集》 3.如何对待性命？——居敬穷理 自己保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理。 “居敬”原出于《论语-雍也》：“居敬而行简”。其意“言自处以敬”（朱熹注）。 “穷理”见《易-说卦》：“穷理尽性以至于命”意谓“穷极万物深妙之理”（孔颖达疏）。 “学者工夫，唯在居敬穷理二事，此二事互相发明。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。”——《朱子语类》 三、中医生命观 1.人生于天地 《素问·宝命全形论》：“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。” 《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。” 2.人体自身的演化 《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。” 《灵枢·天年》：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” 3.人体的构成 人体可分为心、肝、脾、肺、肾五大系统 也可分为形、神两大部分（又可细分为形、气、神或者精、气、神三部分）。 从空间角度，人体可分为内、外两部分（即表、里），也可细分为表、里、半表半里。 从时间角度，人体可分为生理态和病理态（所谓“亚健康”，可以认为是一种特殊的病理态）。 中医学关于神形关系的基本观点： 神为形之主 《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。” 形为神之基 《灵枢·平人绝谷》：“故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。” 神与五脏 “心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志” 。——《素问·宣明五气篇》 “人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。” ——《素问·阴阳应象大论》 思维过程 “所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。” ——《灵枢·本神》 第二节 情志病的中医相关理论 一、七情理论 1.概念 喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动。 2.七情成为病因的条件 变化超出人体的适应范围。 3.内伤七情 不从口鼻、肌表而入，而是直接伤及内脏。 4.心神、七情、五志、脏腑、气血的关系 5.七情的致病特点 与精神刺激有关 直接伤及内脏 首先影响心神；可单独发病，亦可相兼为害。 七情伤及内脏 影响脏腑气机 怒则气上 喜则气缓 悲则气消 恐则气下 惊则气乱 思则气结 二、情志疾病的中医治疗 1.情志相胜疗法 喜伤心,恐胜喜; 怒伤肝,悲胜怒; 思伤脾,怒胜思; 忧伤肺,喜胜忧; 恐伤肾,思胜恐。