“奶奶”的庙女神信仰的世变与势变——以鲁西区域社会为中心的研究.pdfVIP

2016 年第 6 期 民俗研究 No. 6 , 2016 Folklore Studies Serial No. 130 总第 130 期 奶奶的庙:女神信仰的世变与势变 一一以鲁西区域社会为中心的研究 吴欣 摘 要.奶奶是鲁西地区对女性神灵的一种称谓。泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶是该区 域流行的奶奶信仰。明清以来，三种奶奶神灵有着各自的神缘脉络，又相互借鉴与影响，进而形 成鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。信仰人群与神灵交流的时代变异，导致了女神信仰 的世变与势变。突破国家与社会二元信仰研究模式，将文化符号的创造与借鉴、信仰观念与 礼仪实践作为区域文化发生与发展的核心，强调了人群在文化创造中的主动性和原则性。 关键词:泰山奶奶z 鲁姑奶奶;托山奶奶;女神信仰 区域社会史研究中，学界对民间信仰形成与发展过程的讨论，多置于国家宏典大政的推行与 .地社会利益诉求的互动框架内。在具体研究过程中，人群认同与地方文化象征这些功能性内容往 往被强化，信仰遂成为地方人群建立自我身份、强化群体边界的工具①。但在这一研究路径之外， 强调民间信仰文化所经历的世变，以及由此而形成势变的过程，并对其进行脉络分析，亦可以解释 区域社会文化构建及民众社会心理等问题。 本文即以鲁西区域社会之奶奶为研究对象，以田野调查所见及所得之民间文献为资料基 础，通过对泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶等三种奶奶神灵各自神缘脉络以及相互之间的借鉴与影 响，尤其是泰山奶奶因强势而被攀附现象的讨论，观察信仰人群与神灵交流的时代变异过程， 以及鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。 一、泰山奶奶:信仰表达与礼仪实践 明清时期泰山奶奶(碧霞元君)信仰普及，在鲁西地区亦是郡邑村镇戚有行宫飞关于泰山 奶奶信仰的起源、演变、仪式等内容，研究者甚多，在此不再赘述。笔者在田野调查中所见一通碑 刻一一阳谷县赵店村之《重修泰山行宫碑记》一一则隐藏着另外一个值得讨论的问题，即在民间社 会中，不同人群对待泰山奶奶的态度如何? 作者简介:吴欣，聊城大学运河学研究院教授(山东聊城 252059) 。 基金项目:本文系国家社科基金重点项目民间文献与京抗运河区域社会研究(项目号:16AZS014) 和司法部项目 区域史视野下的法律秩序研究(项目号:15SFB5009) 的阶段性成果。 ①光绪二十二年阳谷县七级镇《重修泰山行宫碑记》。 ② 近年来，以《民间信仰与社会空间([法]劳格文、科大卫主编，社会科学文献出版社，2014 年版〉、《中国乡村与墟镇神圣空间的建 构))(郑振满、陈春声主编，福建人民出版社.2003 年版)等论著为代表的研究，多将民间信仰作为理解乡村社会结构、地域支配关 系和普通百姓生活的一种途径，研究主旨有很强的功能性特点，同时强调国家与社会的二元互动，并以此作为认识中国以往国家 与社会关系的出发点。 32 民俗研究. 2016 年第 6 期 阿(东阿)邑西南五十里召殿(现名赵店，原属于东阿县，现，属于阳谷县)村向有泰山行宫 一座，不知创修何年，经始谁氏。厥后颓碎，仅存香火。……近又有首事募化众善京钱二百六 千染……工竣，乞余为序。予方将著笔，忽有好访者指予口言曰:‘呜呼!位长五岳，秩视三 公，其相宜冕藻辅辙，鬓眉孤特，所谓夭齐者，近之矣，夫何有乎女容?……男女不纷，集香火 颂祷而漫云行官也乎?神本一体也，又焉有催生、送生、司瘫、司参、司眼光诸位娘娘以陪之 者7 然于则鼓掌而笑曰迂哉乎，支也!帝出乎震，人生于寅，生主乎口女容也，胡不可?且 鬼神德盛，使天下之人云云，行官也，胡不可?其人遂若诺诺声而退。窃思为序亦无容为矣。 请以答辩数语，用防后之好辩者