困惑症结——反思宗教学方法论.pdf

_祷瓶 金 泽 。 内容提要 ：国内外学术界对于中国宗教的理解都是在西方话语体 系中形成的。西方对于中国宗教 的认识主要是受弗雷泽、黑格尔等人的学术观点的影响。因此对这些学术观点进行反 思，是我们建构 中国宗教 自己的话语体系的前提。有意无意地将学术论断变成 了解释 工具；将范畴建构变成 了认知方式，而没有充分认识其局限性，乃是问题的症结所在。 为此，我们要 自觉地和不断地坚持 以哲学的批判精神 自我审视，反思宗教学的基本范 式，并 由此推动宗教学的拓展与深化。 关 键 词 ：弗雷泽 黑格尔 宗教的内在张力 作者简介 ：金泽，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 近年来，人们越来越多地讨论宗教 (尤其是本土宗教 )的文化定位、政治定位，以及在社会发展 战略中的定位等问题，日益强调民族文化的主体性，倡导民族精神的自觉，但在此过程中，人们也感 到一种 困惑：一方面是找不到本土宗教的精神制高点，另一方面是深感西方宗教学话语解释 中国宗教 (历史的和现实的，社会的和文化的，等等)的乏力。要解决这些问题必须有所超越 ，即进入现象背后 的哲学层面：我们不仅要追问自己如何看待宗教，更要追问是何种思想方式影响我们形成这种认知。 例如，我们如何将表示宗教属性的范畴客观形态化，如何形成诸如本土宗教与世界宗教、迷信的巫术 与理性的宗教等范畴，又如何由此判定现象的本质及其历史地位并将与之不符的现象排斥在外。只有 解决了这些 问题，才有可能实现 中国宗教学科本我的思考 。为此，本文拟从宗教结构的内在张力这一 角度对这些问题做初步的探讨。 一 、 学术论断变成了解释工具 在现代化进程 中，西方学者 自觉或不 自觉地在不同领域建构其学科的独特话语，这些话语体系虽 然给范畴上打上了不同学科的烙印，但其哲学支撑或说精神价值，实际上是相通的。这种 “科学的” 话语体系，在某种意义上，确实是中性的、客观的，如宗教学研究就与神学研究不同，它不是以某种 假定的、先验的或超验的存在为起点，而是从历史现象、经验和事实出发，分析和研究。但是在另一 种意义上，它又不是中性的，它产生的社会文化环境使之负载着西方中心论和基督教至上论的价值理 念 。弗雷泽的 “巫术一宗教一科学”三段论就是一个例证。 事物是不断发展变化的，无论是 自然界还是人类社会 ，都有一个从无到有、由低级向高级的发展 进程。植物、动物、人类社会 ，都是先有低级形态后有高级形态，而且是在事物发展到一定阶段之后， 即内因与外因的条件都具备时，新的物种与社会形态才会 出现和延续。然而，变化显然不等于进化。 在不同的语境中，两者又可以转化。一方面，从崇拜 自然神到崇拜人格神可以说是某种进化，但出现 新的不同的人格神只能看作变化；另一方面，从人类文化整体看，从没有宗教到信奉宗教可以看作某 种进化，而从出现 自然神到出现人格神则只是一种小的变化。因为从后者说，并没有质 (依旧是信仰 与崇拜神灵)的飞跃。所以我们不能抽象地判定进化。讨论事物的进化，尤其是社会文化事物的演进 本文根据 2012年第二届 宗“教与哲学”研讨会 (威海 )论文修改而成。 DD1 世界雾教文化 ·20i3年浆 … TH E W OR L_D RE LIG IO US CU LTU RES 时，一定要与特定事物、特定时空相关联 。 就此来看人类的知识体系，宗教、哲学、政治、经济、科技、教育、文艺、道德等等不同的领域， 本身都有各 自的从无到有、由低级到高级的发展进程 。虽然在许多情况下各个领域之间的进程不是同 步的，但总的趋势是大致不差的。在 同一事物或同一社会文化领域 内的进步或进化 ，并不意味着像我 们今天使用的电脑程序一样 ，在我们安装新的版本之后，旧的版本就被覆盖了。自然事物和社会事物， 在许多情况下都是新版本的事物尽管层出不穷，但旧版本的事物同时继续存在。所以人类文化不仅是 个不断提升的进程 ，同时也是一个 日益丰富的世界，是一个淘汰与叠加并存的世界。 由此考察 “巫术一宗教一科学”的序列，就会发现这个看似 “科学的”论断，本身有值得推敲的 问题 。在宗教学界