造园史魏晋南林园林史课件.ppt

造 园 史 中国造园史 第三章 魏晋南北朝时期的园林 第一节 政治.经济.文化背景概述 第二节 魏晋南北朝时期的园林 第三节 魏晋南北朝时期园林的特点 第一节 政治.经济.文化背景概述 分裂、战乱导致的人们思想信仰的变化 长期分裂、战乱，使人民遭到极大灾难，世族阶层深感生死无常，悲观失望消极颓废的思想发展起来。崇尚虚无、逃避现实的老庄学说备受欢迎，儒家的圣人之道已不再受到尊崇，旧礼教日益崩溃，人们思想和信仰上获得自由。 人们专谈“玄理”不理世务成为风尚，即所谓[清谈]之风。玄学和清谈的泛滥，使政治与社会风气日趋靡烂； 思想的突破和对老庄学说的探求，又使文学和艺术得到新的养份，人们追求返朴归真，至善至美的“自然主义的风格”,寄情山水，醉心自然； 同时对自然美的发掘和追求，推动了这个时期造园艺术生机勃勃的发展，出现了以山水为主题的自然山水园。 自然主义的风格(1) 追求精神自由、寻求个体解放的思潮，是特定社会背景下的产物。构成了中国传统知识分子人生境界中高远、浪漫的一部分。 宗教的影响---佛教的盛行与中国化 佛教逐渐中国化,成为主要宗教之一，并得到普遍信仰和大力提倡;全国许多地方兴建了大量 佛院、佛塔和石窟，这对我国古代文化的影响也相当深远,尤其是石窟在浮雕、塑像、彩画方面都是很有价值的。 洛阳、长安、敦煌等地成为北方佛教的中心,大量石窟寺出现,著名的石窟寺有: 山西大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、甘肃敦煌石窟、甘肃天水麦积山石窟等均是佛教艺术的代表作品。 云岗石窟 386年鲜卑族建立北魏政权,用了很短的时间,使佛教在北魏境内兴盛。云岗石窟位于今山西省大同市西郊16公里处的武周山南麓，依山势凿出，东西长约1公里。 云岗石窟 两道峡谷将石窟分为东、中、西三区。 龙门石窟 龙门石窟位于洛阳东南13km。因伊水东西两岸之香山和龙门山对峙如天然门阙,古称“伊阙”,隋唐以后习称龙门. 石窟密布于伊水两岸的崖壁上,南北长达1公里。是我国古代雕刻艺术的典范之作。 山水诗的出现和对造园的影响 魏晋南北朝长期动乱,是思想、文化、艺术上有重大变化的时代。魏晋人士将寄情山水,爱如自然成为社会的风尚; 西晋时出现山水诗和游记,是用山水形象来谈玄论道的对自然景物的最早描绘;到了东晋,在陶渊明的笔下,自然景物的描绘已是用来抒发内心的情感和志趣。反映在园林创作上,则追求再现山水,有若自然。 陶渊明与桃花园记 谢灵运与山居赋等 相关艺术理论的出现 随着文学艺术创作的发展，促进了艺术理论的探讨.南北朝,山水画进一步确立,不仅有实践,而且有绘画理论。 东晋顾愷之《论画》,当推为画品最早文献, 他的《画云台山记》中可以看出山水画如何布局、设色，如何画山石、天空、倒影及如何穿插人物，点缀鸟兽等，虽不是山水画专论，却开山水画专论之先河; 刘宋宗炳《画山水序》和王微《叙画》为中国最早的山水画论专著; 刘勰的《文心雕龙》可谓划时代的著作; 谢赫的《画品》中提出的谢赫六法论，则奠定了中国古代绘画的基本轮廓。以至于“六法”成为绘画的代名词。 山水画理论(1) 《画山水序》主要论述了几个问题: 谈的目的是说明精神境界\内心修养的重要。贤者品味由圣人之道所显现之物象而得“道”,只有澄怀涤除污浊之心,才能“味象”。从自然山水的形象中得到一种愉悦的享受,“澄怀味象”;把人与自然的关系和道联系起来,统一于道。 在自然与绘画的关系中,强调写生,真实地反映自然山水形象,但绝不是自然主义的描写。山水画高于自然,绘画的道理,首先是通过观察,将所见的自然山水（应目）再在头脑中进行加工,注进了画家的心灵世界,创造出好的山水画作品（“类之成巧”）,引起观众精神上的共鸣,产生了美感享受（“目亦同应，心亦俱会”）. 提出近大远小透视的原理,从山水画发展史看,空间处理技巧遇到的第一个关键问题,由于这个问题因宗炳在理论上得到解决,因而促进了山水画的发展。 山水画理论(2) 王微《叙画》中讲了两个主要问题。 关于山水画的特点问题，他说山水画与视觉印象不同，画可以超过直观感觉所不足，突破视觉“所见不周”，而完整地加以表现，提出山水画不同于地图。地图是实用物，可以“案城域，辨方州，标镇阜，划浸流”。山水画是精神物，所谓“本乎形者融灵，而动者变心，止灵亡见，故所托不动。”从理论上划清了两者的界限，为中国山水画的发展奠定了良好基础。 南齐著名肖象画家、理论家谢赫《古画品录》是我国第一部有科学性、系统性的画品专著。这部著作里提出了有名的“六法”论：气韵生物，骨法用笔，应物象形，随类赋彩，经营位置，传移模写。谢赫“六法”是在总结前人及当时绘画创作经验和理论的基础上提出来的成为我国传统绘画的美学准则，提出了传统绘画的表现特点，具有高度的理论概括性和适用的普遍意义，同时也作为整个中国画的品评创作准则，直至今日仍有借鉴价值。