《论语·学而》篇德育思想初探.doc

《论语·学而》篇德育思想初探 　　摘 要：《论语》是由孔子弟子及再传弟子编写，记录孔子和其弟子言行，是中国古代传统文化的代表之一。《论语》中包含了道德、人格、政治等多方面的论述，很多语录都适用于我国经济转型发展时期所提倡的道德准则、人格修养、学习习惯等。重温传统，让其焕发活力，用优质的传统文化涵养我们现在的价值取向、生活态度、学习方法等是十分必要的，本文主要论述了作为《论语》开篇的《论语 关键词：论语 学而 德育 作为《论语》二十篇的开篇，《学而》篇中共有十六章内容。众所周知，《论语》是孔门弟子在孔子死后编纂完成的，所以，其内容必然经过精心的设计。而作为儒家如此重要的经典文献，其内容、思想的重中之重必然就落在文献的开篇之中，故而我们对于《论语》开篇的研究就显得尤为重要。那么，《论语》在《学而》篇中的十六章，究竟提出了哪些德育思想呢？笔者认为主要有如下三条：学习、做人、为政 一、学习――人生的基础 《学而》篇中，以讲述学习的圣人之言开篇，意在劝导人们要重视学习。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这里就为我们点明了学习的方法以及学习的目的。学习知识一定要经常去实践，在实践中检验自己获得知识的真伪；同时，在学习的过程中，要不断地复习前面学过的知识。所以，学习的方法就是不断地重复与实践。而学习的目的就是，在获得快乐的同时，还要使自己可以在社会上立足，能够赡养父母，侍奉君王，成就朋友。如子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”其大意就是，对待妻子，要重品德而不重相貌；侍奉父母，要竭尽全力；服侍君王，能够豁出性命；和朋友交往，做到言出必行，诚实守信。能够做到这样，即使没有学习过，我一定说他已经学习过了。通过子夏的话，我们可以明白学习的目的。然而学习的过程中应该注意些什么问题呢？在《学而》篇中，孔子给了我们答案。首先，孔子提出要努力学习――好学。子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”其大意是君子不会过分注重于饮食及居住环境，（而是）勤劳地做事且对于言行很谨慎，也能主动地向行为高尚的道德之士请求教导指正（自己的问题），这样就可以称得上是好学的人了。所以好学的人首先要忽略周围环境对你的负面影响，要积极致力于学习和实践，同时要主动地向强于自己的人学习，这样的人不仅仅是拥有学习能力，更重要的是有一种积极进取的学习精神。其次，孔子提出要严肃地对待学习。子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”大意是君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇于改过。学习关乎一个人在家庭、社会乃至国家中所承担的责任和作用，所以必须要以庄重、严肃的态度来对待学习。这样的话，我们才不至于在学习的过程中，接受不良信息的影响而进入歪门邪道。同时，学习的过程是对于知识由陌生到熟悉的过程，故而犯错误是避免不了的。对于错误我们要有一个正确的态度，既不要害怕，也不要躲闪和隐藏，而是要及时地勇于改正。第三，《学而》篇告诉我们，在学习的过程中要不断地反躬自省。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”虽然在这里曾子只提出了三个方面的反省问题，然而我们可以推而广之，以更加全面的角度去反省自己的学习和实践。推而广之的态度在自贡与孔子的对话中我们也可以明确地体会出来。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 二、孝悌――做人的根本 做人是在《学而》篇中提出的第二个问题。虽然是第二个提出的问题，但是其重要程度却不亚于学习，甚至在重要性上已经超越了学习。子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孔子在这里提出了做人的根本――孝悌。孝悌不仅是家庭道德的基础，也是社会道德的重要组成部分。孝道主要存在于晚辈与长辈之间，悌道主要存在于兄弟姐妹平辈之间。孝作为中华文明的优良传统，不是始发于孔子，却是孔子将其提高到了如此重要的高度。孝在孔子那里的具体含义是什么呢？子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”其大意就是，当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），这时要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲（曾经）所说过的话或者讲授的道理长期不改变，这样的人就可以说是尽到孝了。这里的孝的概念，虽然只讲到父亲对于自己的教导，但是我们可以将其扩展到所有的长