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亲人诉讼视角下对传统孝亲观淡化的思考 　　摘 要 孝亲观是我国传统文化极为重要的一部分，它始终贯穿着中国历史发展的全过程。关于孝亲观，许多学者都进行了大量的研究，其中孝道是大多数学者热衷研究的问题。《说文解字》中提到“善事父母者，从老者，从子，子承老也”。说的是子女对父母要善言善行，其中主要观点是“善事父母”，这也是许多学者在这一问题上的共鸣。本文主在提倡、弘扬中国优秀传统孝亲观的基础上，通过“亲人诉讼”这一普遍社会现象来分析中国传统孝亲观逐渐趋于淡化的原因。并且在借鉴前人研究成果的基础上，对传统孝亲观淡化这一现状进行分析。随之得出本文的主要观点――在重视人伦的同时亦要尊重法律，做到二者有机结合，从而达到构建和谐家庭的目的 关键词 传统孝亲观 重视人伦 尊重法律 中图分类号：D920.0 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.07.008 一、传统孝亲观的概述 （一）传统孝亲观的释义 孝亲观是家庭伦理道德的重要组成部分，是历经几千年的家庭生活总结出来的生活规则，经过不断的发展与演变就形成了相对固定的孝亲观念。孝道观念则是孝亲观念中最核心部分，人们在孝亲观中更看重的也是孝道观念。单从字面意思来看，孝亲观就是以家庭为主的一种孝道观念及亲人之间融洽相处、家庭和睦的生活观念。《礼记“亲亲、尊尊、长长，男女有别，人道之大者也”。 从这一观点中可以看出当时的社会对“孝亲”二字地位的一个肯定，这也从正面表达出“尊尊、亲亲”乃孝亲观所囊括的内容之一 （二）传统孝亲观的主要内容 孝作为百善之先，百德之首。孝敬父母是一个人活在世上最基本、最人之常情的义务。 《礼记曲礼上 》中提到“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”。 这也表明供养父母不仅仅表示要赡养父母，还要好好照顾父母，尊敬父母。《孝经》写道“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”。 我国传统孝道在中华民族传统文化的实践中始终保持着一种“由内而外”的现象。 孝道的“由内而外”是指从子女孝顺父母（包括祖父母等内亲）推至外祖父母及叔伯、姑母等至亲之人，并且可以推至普天之下所有的老者和长辈。孟子也说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 这也说明孟子提倡不仅仅要敬爱自己的父母长辈，同时也要将敬爱融入到其他人的身上，不仅是要疼爱自己的晚辈，也要疼爱别人的晚辈 2.顺从父母，谏诤父母： 作为子女要顺从父母，不要针对父母，还要敢于劝谏父母，要柔和地指出父母做得不正确的地方。《礼记“孝者，畜也；顺于道，不逆与人，是之谓畜”。 此处的“畜”指的是顺从的意思。表达既然要孝顺父母，那首先就要做到顺从父母。《礼记“父母有过，不气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏？父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怒，起敬起孝” 3.独善其身，扬显父母： 孝顺父母，首先要保重自己的身体。无论做什么事情，都要先考虑父母，让父母感到光荣。《孝经“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。 对于这句话，《礼记“身也者，父母之遗体也，行之父母之遗体，敢不敬乎？”。 身体是父母给的，那么做毁坏身体的事情就等于是毁坏父母的身体一样，谁还敢做出毁坏自己身体的事情来？否则，视为不孝 4.丧葬父母，祭祀父母： 《中庸》提道：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。 要把侍奉死者当作侍奉生者那般，以对活着的人的态度去对待逝去的人，这才是孝道的至高境界。无论自己的父母是在世还是去世，都应当将父母放在心中至高的位置。正是如此，也才使得“家本位”、“家族至上”等观念成为群体意识的核心 二、亲人诉讼与传统孝亲观淡化的关系 （一）亲人诉讼案例评析 宜昌市西陵区的李大爷与吴老太系夫妻，两人婚后共生育了六个子女。前几年的时候，老两口出资购得一套面积约六十平方米的住房。吴老太在去世前写下3份遗嘱，“我的房子那一份留给李家三个孙儿”。上面有老人的署名、手印及立遗嘱日期。两老去世后，房屋一直由其三个儿子打理，并且三个儿子并不准备将房屋还给吴老太的三个孙儿，于是其三个孙儿将自己的父亲告上法院，请求法院依法确认遗嘱之效力，并对该房屋依法继承、分割。这个案件最后的判决是按照遗嘱内容，将房屋由三个孙儿来继承 类似的遗产纠纷的案件可谓是屡见不鲜，亲生儿子将自己的父亲告上了法庭，还连带着叔叔与姑姑，利益的驱使虽赢了官司却丢了亲情。《礼记“亲亲、尊尊。” 其意思是要亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人。在传统的观念中，子女状告父母视为大逆不道。但如今，当长辈与晚辈、兄弟与姐妹站在法庭上争得面红耳赤、不可开交的时候，尽管有的人赢得了利益，但亲情这个词似乎正在“变味” （二）亲人诉讼对传统孝亲观的影响