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清代中期四大诗说 王士禛与“神韵说” 沈德潜与“格调说” 翁方纲与“肌理说” 袁 枚与“性灵说” 中国古代文学 彭静静 一、王士禛与“神韵说” 1、王士禛 王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋， 山东新城（今桓台县）人。康熙时期最著名的诗人和诗论家，博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称成为“南朱北王”。 2、思想及创作 王士禛注重诗歌的艺术方面，倡导“神韵”，要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界，从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审美传统。 诗论著作《渔阳诗话》、《带经堂诗话》，其他的散见于笔记杂著和文集之中，如《池北偶谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《居易录》、《分甘余话》、《渔洋山人精华录》等等，还有诗歌选本《唐贤三昧集》、 《渔洋山人诗集》、《唐诗神韵集》。 清俞兆晟在《渔阳诗话序》中引用王士禛自述，说道： 一、少年时，“博综该恰，以求兼长 ”，“入吾室者，俱操唐音 。” 二、中年时，“越三唐而事两宋 ，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟 。” 三、晚年时，“以太音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也。” 贯穿始终的诗学主张：神韵。理想的艺术境界， 基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，无人工造作的痕迹。 二、神韵说 1、发展： 清人翁方纲曾言；“诗人以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言也，是乃自古诗家要妙处，古人不言而渔洋始明著之也。” 最早见于南朝刘宋时期《宋书?王敬弘传》：“神韵冲简，识宇标峻”。 南朝谢赫《古画品录》：“神韵气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲。”神韵气力即指气韵生动。气，生气，人的生命活力；韵，韵味，含蓄蕴藉之余味。 唐张彦远《历代名画记?论画六法》：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也”。 北宋范温《潜溪诗眼》：“有余意之谓韵”，“于简易闲淡之中，而有深远无穷之味。” 南宋严羽《沧浪诗话》：“诗之极致有一,曰入神 ”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求” 。 明胡应麟《诗薮》用“神韵”评诗有20余处，如称“盛唐气象混成，神韵轩举”等。 明陆时雍《诗镜总论》 ：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘”。 “神韵”：一是指作品中的意象或意象群体逼真传神, 气韵生动；二是特指在作品具体描绘的形象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味。 2、神韵 （1）充分发挥 “虚”的作用。 钱塘洪昉思升，久于新城之门矣，与余友。一日并在司寇（渔洋）宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然？首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘昼者耳。”余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体。恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是雕绘者，反有辞矣。” “虚”的作用和意义。 老子：“大音希声，大象无形。” 庄子：“天籁”，“天乐”。 文外之旨,言外之意，象外之象，景外之景等。 “《新唐书》如近日许道宁辈画山水，是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。”《香祖笔记》 《秋柳四章》其一 秋来何处最销魂，残照西风白下门。 他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。 愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。 莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。 （1）李白《杨叛儿》：“何许最关人？乌啼白门柳。” （2）黄骢：唐太宗的爱马。 （3）乌夜村：晋穆帝何皇后出生地。 （2）创作过程中的“兴会神到”。 严羽“兴趣”说：“盛唐诸人，惟在兴趣；羚羊挂角,无迹可求。