乡村记忆和清初土民社会转型.doc

乡村记忆与清初土民社会转型 ——对鄂西南景阳河社区口述史的解读 吴雪梅（湖北民族学院 财经政法学院 恩施 445000） 摘要：通过景阳河社区居民口述史中的一个集体失忆现象，从土民的角度关注改土归流后的社会转型，并揭示国家权力对过去进行剥夺时，土民社会所呈现出的生存逻辑。 关键词：口述史；集体失忆；国家权力；社会转型 清代雍正乾隆年间的“改土归流”，使土家族与南方各少数民族一样，经历了一个急剧的社会转型过程。20世纪80年代以来，学术界对这一演变有较多的关注，但较少从土民社会的角度看待此过程。本文试图通过一个社区的口述史，从他们的记忆选择看乡村社会对国家权力下社会转型的表达。 景阳河是湖北西南恩施土家族苗族自治州建始县的一个边远乡镇，位于清江河中游。景阳河作为地名，在当地人的概念里指三个不同的地理区域：一是景阳镇辖区，包括10个管理区33个行政村，面积一百多平方公里；二是指清江河北岸的原景阳管理区的4个行政村；三是指景阳河谷地被称为“船滩上”的范围内，是分布于清江南北两岸的一个大坝子，东西长15公里，面积60平方公里，包括楠木、革坦、景阳、凤凰四个管理区，共15个行政村，现有人口2万左右。本文在这里的第三个意义上使用景阳河社区概念。在当地，向、黄、刘、冉四姓为土著大姓，均是土家族，有民谣：“刘三千，冉八百，向黄二姓惹不得”，形容他们人多势重。其余都为客户小姓。社区内亲情关系浓厚，四大姓自古以来相互开亲，几乎熟人就是本家、亲戚，属传统的“熟人”社会。由于环境封闭，典型的中国乡土社会传统文化得以较好地保存下来。 一、记忆阻隔：乡民的口述史与文献记载的社区史 1、乡民的口述史 “或多或少属于非正式的口述史，是描述人类行为的基本活动。这是所有社群记忆的特征。”我们都知道，在乡村生活中，闲聊是维持社会空间的主要途径，各种日常叙述使一个乡村能非正式地为自己建构起一段绵延的社区史。为了厘清景阳河社区的历史，我两次对景阳河进行了社会调查，选取了向黄刘冉四姓的老人，分别进行了访谈。试图通过比较口碑传说，对照族谱、碑刻及文献资料，来追寻景阳河社区形成的起点。 四姓老人一致的观点是：景阳河人大都来自江西省吉安府大梨树，是洪武四年湖广填四川、江西填湖广时被迫迁来的。首先来的是向黄刘冉四大姓，是主家，在讲话的口音上属“土蛮子”腔。后来的有陈张尹田谭等姓，是客家，口音属“搬家子”腔。向家迁移始祖是向冲，到现在已有14代人。黄家始祖是黄鹤，已有15代人。族谱记载部分能证实他们的说法，向氏族谱记载：“曾先祖大元公……官游江西省吉安府南昌县大梨树土地下居……（建始）始祖向冲公，生三子：述达、述先、述高。述达之后落业栏里渡、田峡口、楠木社。”黄氏族谱记载：“吾族乃宗皆由山东江西发脉而来……迄明洪武，天治公才高天纵，宽裕温柔，幼学潜修。吉水壮行，起自板桥，策名天府，政冠南平。恩浸西蜀，分巡川东道，总理重夔。落业巴东，卜宅平坦村焉。”刘姓族谱正在重修，据说刘家是洪武二年从江西省吉安府吉水县大梨树村迁来的，始祖为刘万一，传到现在，已有16代人。冉姓的传说是，到景阳挽草落业的始祖是么公公冉文灿，与冉文斗是兄弟。最初到龙家坝，后听见有蛤蟆叫，怕被水淹，才迁至官田湾，到现在已有14代人。冉氏族谱记载：“宗传十五世，生守忠……守忠生五子，文柄、文灿、文献、文宣、文质……文柄任酉阳宣慰司，文灿于元朝分支建始县田峡口长官司……”接着，在官田湾找到了立于光绪十七年的冉氏始祖碑，碑刻从始祖冉文斗开始，到立碑时已有十代人，加上光绪十七年以后的几代，与口碑传说基本吻合。 2、文献记载的景阳河社区史 根据文献记载，景阳河社区开发较早，历史悠久。东汉传说中的夷水（清江古名），是廪君蛮的发祥地。土家族先民很早就在清江流域活动，据考证，当时最重要的两个聚居地是佷山（今长阳县）和盐阳（今恩施市），景阳河是两地间的最大谷地和必经通道，应该是蛮族长期生活的聚居地之一。1977年3月，在景阳河的革坦大队二台子出土了巴人军乐器——青铜器双虎钮錞于一件，说明古巴人曾在这块地方进行过军事活动。景阳河上下的清江河谷，也有被认为是蛮蜑和蛮獠遗址的崖棺分布。景阳河地势虽然封闭，但在历史上却是古盐道和兵家往来必经之地。自清江南岸北入四川，景阳关是第一道关卡，历代设驿站于此。 景阳河所属的建始是恩施地区建县最早的地方之一。明洪武二十三年（1390），施州撤消并入施州卫，设置军民指挥使司，属湖广都司，而建始县划归夔州府。直到乾隆元年（1736），因改土归流撤施州卫置施南府，属湖北布政使司，建始县才从夔州府归还施南府。这个346年，基本上就是土家族史论者的“土司时期”的全部。这个时期，景阳河与恩施、鹤峰两县交界，曾是三种地方政权——容美土司、湖广都司所辖施州卫和四川布政司所辖建始县的交叉点。早在康熙七年以前，