傅说的事迹和其思想.doc

傅说的事迹及其思想 傅说（yuè）（约公元前1335－1246年）殷商王武丁的至高权臣－－大宰相（即上三公第一位）。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。 傅说是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。武丁安邦治国，他辅佐商王形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。 高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼，孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。 商王武丁是位胸怀远大，励精图治的著名帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有真正亲理政务，国事全由家宰代行管理之权，而他则以半个局外的方式观察了解分析，构建他复兴殷商的王朝组织体系及治国方针。贵族中，他终找不到理想的得力辅佐人选。其实，他早就清楚，之所以国家没落是无明君，之所以不振是无贤臣。而他的人选，在他与傅说相识后，就已经认定了。但是，他更加清楚的是，贵贱等级分明，是当时一国政治体制难以逾越的雷池。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。商代，人们尚神，武丁就巧妙地利用了这一点，编个故事：上苍托梦引见，有个可以辅政的圣人，就在王国之境。然后，令人按他描述梦中所见圣人面貌神态，画成了画像。先对照王朝内王公大臣寻找，却没有一个人对得上号，便派郑达等众大臣到处去找。　 　结果，在傅险(亦称傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧。)，找到一个相貌相像，名叫做“说”的人。 傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅险这个地方在殷商时期是虞、虢两国交界处，是潞盐运销黃河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，沖毀道路，行旅受阻，奴隶们就在这里用传统方式以土石堆砌阻拦，而傅说这位智者，在短暂的劳动中就发明了版筑术，以此方式筑路垒堤，不仅效率极高，且坚不可摧。后人从此延用此技术筑路垒堤建房，甚至，如今还可以可几千年前的实物遗迹，比如长城。当时的傅说，在此地隐居，有天大的才干，也无从施展。 郑达带着“说”回到国城去见武丁。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。 武丁便当众王公大臣面请教他治国平天下的办法，傅说应对如流，条条切中时下政不利之要害，大道理极其深刻，武丁等听后赞赏不以，便举其以为相”。 傅说没有辜负武丁的一片苦心，仅仅两三年的时间，商朝的面貌焕然一新。对内生产发展了，人口增加了，人民富裕了，社会风气好转了；对外，在与鬼方、土方、羌方的多次周边战争中，屡次大捷。武丁在傅说的帮助下，文治武功，天下太平，国家强盛，商朝又进入一个极盛时期。武丁是我国至今历史上第一位有确切记载的君王，而傅说即历史上第一位有确切记载的国相，逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被后来的政权命名为“圣人窟”，“圣人窟”前的小河被命名为“圣人涧”。 我们都知道孔子被尊奉为“圣人”，流传至今，据史籍所记，我国历史上最早被尊奉为“圣人”者，是比孔子大约早800年的殷商国相傅说。 傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，即傅说的治国之道，它记录在我国最早的历史典籍《尚书·说命》中。 《说命》是记录圣人言论行事的不朽篇章，《说命》三篇是极其珍贵的古文献，它记录了圣人傅说的传奇经历，向商王武丁进行谏诤的言论主张和高风亮节，它的价值几可与记录孔子言行的《论语》相媲美。 自商王武丁把傅说请入宫中、举以为相，并命他“朝夕纳诲，以辅台德”后，傅说曾多次向商王进谏，《说命》对此有详细记录。这里，谨择其言论的几个闪光点进行剖析。 其一，君王要从谏如流。傅说告于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命！”孔传：“言木以绳直，君以谏明。君能受谏，则臣不待命其承意而谏之，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎！”君王作为一国的首脑，智力毕竟有限，往往会考虑不周而出现偏差，必须听从大臣和百姓的进谏才能圣明。如果君王欣然受谏，大臣敬顺王命而谏其不足，这将是一个多么和谐而不断进步的社会！孔子也主张对君王进谏。《论语·宪问》记：“子路问事君”，孔子曰：“勿欺也，而犯之。”朱熹注：“犯，谓犯颜谏争。”孔子自己就曾通过弟子