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第四 讲 少数民族 神话 第一节 神话概说 一、什么是神话？ 英文神话一词Mythology，来自希腊语mythos和 logos，mythos的意义包含以下几个方面：一种想象的故事；远古时代的故事或神与英雄的故事；如实际的历史似的传说着的通常故事;Logos意为记述。（谢六逸：《神话学ABC》序论，上海文艺出版社，1989)。 20世纪80年代前期国内学者对神话概念的论述 钟敬文：“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”——钟敬文主编《民间文学概论〉，上海文艺出版社，1980。 20世纪80年代后期国内学者关于神话概念的论述 20世纪后期，随着国际神话学界在方法和跨学科综合研究方面的重大发展，学者已经不再满足于把神话单纯作为一种语言艺术，不仅仅从神话内涵的角度出发考察神话，而且另辟新的道路，多方面整体性地研究神话的外延、神话涉及的范围以及神话复杂多样的载体。按照整体性、综合性、动态性原则考察神话，神话概念也进一步深入。 20世纪后期出现文本神话、语境神话概念 文本神话的含义： 神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，把自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角，表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。（陈建宪著《神话解读》，湖北教育出版社，1997年） 语境神话的含义： 在人类氏族社会时期以祭祀、叙事、音乐、舞蹈等综合形态为一体的存在方式，是人们认识与征服大自然、祭拜与乞求祖先、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述与传承的氏族中具有真实性和神圣性，是以祭司为中心的整个氏族参与的社会文化活动。 即原生态神话，神话的最原始的本真样式。 国外学者论神话： 1、马林诺夫斯基（1884-1942）认为：“神话乃是人类文明中的一项重要的成分，不识闲话，而是吃苦的积极力量，不是理智的解说或艺术的想象，而是原始信仰与道德智慧上实用的特许证书。”——《巫术科学宗教与神话》，86页。 2、邓迪斯说：神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释…….其中决定性的形容词“神圣”把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来。——邓迪斯编，朝戈金等翻译《西方神话学论文选导言〉，第1页，上海文艺出版社，上海，1994。 劳里.杭柯(芬兰比较宗教学家 神话是关于神祗们的故事，是一种宗教性的叙述，它涉及宇宙起源、创世等重大事件，以及神祗们典型的行为，行为的结果则是那些至今仍在的宇宙、自然、文化及一切由此而来的东西，它们被创造出来并被赋予秩序。神话的真正环境是在宗教仪式和礼仪之中。 少数民族神话的内涵： 少数民族神话是各族人民在历史上创造的，反映了他们自身对世界万物以及人类社会的看法，具有浓郁的地方特色、民族特征和高度幻想性的故事，是少数民族历史文化的百科全书，包含了文学、美学、民族学、民俗学、宗教学、哲学等多学科的文化价值，内涵深刻，数量丰富。 二、神话产生的时代 1、经过神话学家、人类学家、考古学家的研究，揭示出神话产生的历史背景是人类氏族社会，其最早出现大约在5万年至1万年前，即旧石器时代晚期的母权制氏族社会。（《民间文艺学论丛》，北京师范大学出版社，1982，12—18页）当时，人们对大自然的认识和把握还处于相当蒙昧的阶段，但对自然世界中发生的一切现象只能借助想象去认识大自然。新时代晚期，社会制度发生了重大变革，氏族社会由母权制向父权制过度。生产力有了一定的发展，同时为神话的发展创造了有利条件。 2、一个民族的历史，在总体上一般化为两个阶段：无文字记载的阶段和有文字记载的阶段。前者称为“神话时代”，后者称为“狭义的历史时代”。学者们把这两个时代划分在公元前1300年。（商王朝迁到殷，河南安阳）。中国历史上的神话时代，比狭义的历史时代在时间上要漫长的多。有学者著述说：“北京猿人的头骨研究证明，掌管语言能力左脑已比右脑大，说明他们已有较强的语言能力。也就是说，可能大约在50万年前，我们的祖先就已经讲述神话传说了。有文字记载的历史，不过3000多年的历史。”——陈建宪著，《神祗与英雄〉，生活、读书、新知三联书店，1994年，第5页。 三、神话产生的社会基础 1、经验动力说 ： 认为 人类所有关于神话的内容全是人类的自身经验而来的。人经历了死亡，于是就有了与时间抗衡的不死观念和不死之神；人经历了风雨雷电的打击以及与此产生的恐惧和敬畏，于是就产生了风雨雷电之神的观念。 2、想象动力说：（ 泰勒的观点 ）神话是原始人基于自身的经验而对他们所处的自然世界想象和思索的结果。“人对于他所经历的事件，都想知道那件