物的社会生命_莫斯_论礼物_的解释力与局限性.pdfVIP

物的社会生命 ? ———莫斯《论礼物》的解释力与局限性 王铭铭 ( ) 　　拉德克利夫 - 布朗 布朗 1906 年开始在安达曼岛人当中从事人 ( ) 类学调查 ,16 年后 1922 年 ,发表了其一生惟一的民族志作品《安达曼 岛人》。遵照当时的民族志体例 ,布朗分门别类 ,从社会组织、仪式习 俗、宗教与巫术、神话传说等方面 ,呈现了一个原始部落的社会生活面 貌。他是一位主张“体系化”的人类学家 ,但他没有忽略细节 ,反而以细 节堆积出体系。他所缺乏深入思索的是 ,体系与细节必定存在矛盾。 他将细节放在民族志体系内部 ,使细节屈从于民族志的整体呈现 ,如 此 ,细节失去了自身的价值。比如 ,对于当地的好客习俗 ,布朗为了整 体的完整 ,在述及当地社会组织与交换形态的关系时 ,仅仅给予三言两 ( ) 语的描述 他提到当地牵涉到物的礼节、禁忌和在市集上的流动 ,对于 其中的深刻内涵 ,他哑口无言。人类学家是幸运儿 ,原因是他们的学科 不等于民族志 ,布朗也没有因为写了这部民族志而落入它的陷阱。在 《安达曼岛人》公之于世后,人类学界思想火花迸发 ,他的那一小段论 述 ,在比较人类学家那里获得新的价值。1923 年 ,布朗发表《安达曼岛 ( 人》这并非偶然的事 ,因为马林诺斯基也于同年发表他的《西太平洋航 ) ( ) 海者》不到一年 ,莫斯 又译 :毛斯、牟斯 即推出其影响深远的《论礼 ( ) 物》又译《礼物》、《论馈赠》 。从某个角度看 , 《论礼物》关注的是物之 流动 ,这点布朗在其民族志中只有浅层描述 ,而恰是对实地研究和民族 志只有“间接经验”的莫斯 ,才使之闪烁出了它本应有的光彩。 一笔代过《安达曼岛人》,莫斯提出以下具有强大冲击力的论断 : ( ) 　　……归根结底便是混融 M élange 。人们将灵魂融于事物 ,亦 将事物融于灵魂。人们的生活彼此相融 ,在此其间本来已经被混 同的人和物又走出各自的圈子再相互混融:这就是契约与交换。 225 社会学研究 　2006. 4 (莫斯 ,2002 :45) ① 莫斯的观点并非依据安达曼岛人的单个个案归纳而来。与布朗不 同 ,莫斯采取一种比较方法 ,其涉及范围之广包括了当时所能得到的所 ( ) 有重要的民族志案例 主要分布于太平洋诸岛、西北美洲地区 ;接着 , 莫斯从这些案例转向文献 ,特别是欧亚大陆相关文献的研究。对于从 孟德斯鸠到孔德和涂尔干一脉相承的归纳论 ,莫斯既继承又创新。他 没有停留于归纳法的抽象表白 ,而是拥抱 19 世纪末以后的丰富的民族 志发现 ,在广泛阅读的基础上获得他的洞见。莫斯恰是对素材进行深 入比较后 ,才提炼出了一套凌驾于民族志“经验事实”之上的观念。他 在比较过程中克制武断 ,保持案例各自的内在完整性及其所具有的“地 ( ) 方色彩”第 6 页 。与此同时 ,他也不忘应从民族志案例的地方性意义 中 ,概括出一套有助于反观西方现代生活的非地方性观念。 《论礼物》,初于 1923 - 24 年发表在《社会学年鉴》,从章节顺序看 , 所述及之内容 ,核心素材来自于非西方社会。莫斯开宗明义地说 ,他所