12、23游褒禅山记.pptVIP

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？ 当他攻破荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，战旗遮蔽天空，对着大江斟酒，横端长矛吟诗，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？ 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！ 如果从事物变化的一面看来，那么天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与我们一样都是永恒，又有什么可羡慕的呢？ 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 这是大自然无穷无尽的宝藏，我能和你可以共同享用。 主旨 文章通过泛游赤壁的所见所闻，借水与月的譬喻以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由寄情山水到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了作者在“乌台诗案”遭到巨大的挫折后，虽身处逆境却仍然热爱生活的积极旷达的人生态度。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡定，一种无须声张的厚实，一种能够看得很远却并不陡峭的高度。 ——余秋雨《苏东坡突围》 王安石,字介甫，晚年自号半山老人，曾被封为“荆国公”。世称荆公和临川先生。北宋著名政治家、思想家、文学家。宋仁宗时，他上万言书，主张实行新法，改革政治。后拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。由于保守派反对，新法受阻。被称为“中国十一世纪的改革家”。 他具有朴素的唯物辨证思想，反对天 命，提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的进步口号。他的诗词文多揭露时弊，体现了自己的政治主张与抱负。诗词遒劲清新，风格高峻。文雄健峭拔，为唐宋八大家之一。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始 在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为 这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的屋舍和坟墓所在地。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的文字还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了 庐冢：慧褒的生前的庐舍(禅房)和死后的坟墓。 庐墓：古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍。守墓一般为三年。 山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。 华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有个懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完!”于是我跟他们一起退出洞来。 大概我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少 了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人 责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。 对于这种情况，我有感慨了。古人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。夫（发语词，不用翻译）地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险峻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。 有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里（结果却没有到达），在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。难道谁还会讥笑他吗?这就是我这次游山的心得。 我对于那倒在地上的石碑，又因此感叹 那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢!这就是现在治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。 同游的四个人：